Как улучшить иммунитет. Shade, видеолекции

[ВиШень]

Короче, рассказывает много интересного...обратите внимание что можно не смотреть, а просто включить в фоновом режиме и слушать

vBulletin [media]

vBulletin [media]

vBulletin [media]

[ВиШень]

vBulletin [media]

vBulletin [media]

[ВиШень]

“Разжигаем огонь иммунной системы – устраняем блок дыхательной мускулатуры”.

vBulletin [media]

“Защищаем врата холода от переохлаждения и спасаем наши почки и горло”.

vBulletin [media]

[ВиШень]

На комент. Там не надо смотреть непрерывно, там больше лекция, включите и пишите себе на форуме))

[ВиШень]

“Массаж костей на страже вашего иммунитета”

В эфире:

Почему для того, чтобы быть здоровым нужно прогревать кости и как это сделать
Красный костный мозг и иммунитет – как это связано и как это использовать для укрепления здоровья
Простые упражнения для стимуляции красного костного мозга и борьбы с остеопорозом

vBulletin [media]

[ВиШень]

“Айки-Цигун против насморка или как избавиться от заложенности носа при насморке”.

В эфире:

Причины заложенности носа и почему сморкаться бесполезно
Как правильное дыхание избавляет от заложенности носа, защищает легкие и стимулирует кровообращение мозга
Простое упражнения для избавления от заложенности носа при насморке

Помимо этого: подробное и понятное объяснение работы организма, физиологии и некоторых аспектов патофизиологии. Упражнения сходны с упражнениями из китайского цигуна и йоги, поэтому лекция может быть интересна всем.

vBulletin [media]

[ВиШень]

“Костное дыхание Айки-Цигун для стимуляции иммунитета”

В эфире:

Дыхание как универсальный жизненный цикл и как это связано с красным костным мозгом
Виды дыхания, которые мы можем использовать в обычной жизни для укрепления здоровья и как это связано с костями
Простое дыхательное упражнения для согревания ног, стимуляции иммунитета, защиты почек и горла и профилактики простуды

Помимо этого: Как работает дыхание "животом", как оно влияет на венозную систему, почему органы могут быть переполнены венозной кровью , почему это вредно . Как помочь кровообращению, какие механизмы для этого встроены в цигун и некоторые восточные единоборства. Как прочувствовать малую и большую берцовые кости , как натяжение пальцев ног влияет на ощущения костей и зачем это всё нужно. И немного о том почему вредно фантазировать при тренировках по цигун.

vBulletin [media]

[ВиШень]

vBulletin [media]

Что такое Цигун, Даоинь, стояние столбом, Хуньюань. Музыкант и боксёр. Что такое Зурхане. Как замечать, что происходит.
Об этом вы узнаете от Егора Лобусова - специалиста по традиционной китайской медицине и Цигун, выпускника факультета фундаментальной медицины (учился на биологическом и психологическом факультетах), специалиста в неврологии и рефлексотерапии.

Таймкод:
00:28 Вступление Анатолия Криводедова
01:49 Вступление Егора Лобусова. Диалоги по Платону
03:40 Определение Цигун
08:00 Даоинь - Управление натяжением (изометрическая пастуральная гимнастика)
10:50 Созерцание образов
11:40 Юньци - двигать Ци
12:35 Цигун с точки зрения феноменологии (рассматривания явлений с точки зрения индивидуального опыта)
14:00 Описание Ци индивидуальным опытом
16:20 О столбовом стоянии
17:39 Ци - не энергия, а непосредственные ощущения
18:52 Тест на ощущения натяжений
20:08 Внешнее Ци
21:50 Разум (Нус), язык, неразделённый мир, узнавание себя в мире
23:28 Дао Дэ Цзин: слабое управляет крепким. Мысль - нервная система - мышцы - кости.
24:50 Музыкант, боксёр и столбы
27:38 Хуньюань - нераздельное. Погружение в безъязыковую зону
34:15 Маугли
37:35 Зурхане - древний вид спорта иранских богатырей
40:58 Сложность универсального восприятия Цигун. Субъективное восприятие феноменов
42:18 О работах Курпатова
43:10 Замечать, что происходит

[ВиШень]

vBulletin [media]

Михаил Баранов:

Представляю мою совместную работу с проектом neuroyogalab.ru

Для первого, пилотного нейрофизиологического исследования пранаямы мы выбрали комплексную технику, которую для краткости решили обозначить как «прана-дхарану». «Прана-дхарана» особенно интересна тем, что объединяет в себе наиболее мощные составляющие йогической практики «крия-йога линии Лахири Махасаи», включающей в себя техники, описанные в классическом трактате 15 века «Хатха Йога Прадипика» Свами Сватмарамы, в 3 и 4 главах.

Это сочетание пранаям, бандх и мудр, которые невозможно освоить по книгам, в силу специфичности контекста и лаконичности текста. Практика сохранилась до наших дней, передаваясь только через личное посвящение в линии учителей, идущей от Лахири Махасаи. Родоначальником этой традиции считается сиддха-йогин Бабаджи, обучавший самого Лахири Махасаи.

Техники управления вниманием в крия-йоге отличаются от техник, применяемых в большинстве современных школ хатха-йоги. В силу своей нетривиальности, они требуют достаточно длительной подготовки и освоения ряда предварительных ступеней. Освоив все основные элементы, мы получаем мощную комплексную технику, состоящую из комбинаций мудр, бандх, дришти, мантр и ротации внимания, применяемых на фоне достаточно длительных кумбхак (задержек дыхания). В силу того что при передаче практики ученик в числе прочих обетов берет обет неразглашения (обучать может только Гуру, получивший право передачи от своего Гуру), в тексте опущены все технические детали и тонкости, но, тем не менее, отражена её суть.

Само исследование интересно тем, что в нем мы можем увидеть нейрофизиологические эффекты не отдельных, вырванных из контекста техник, а результат практики целого комплекса упражнений традиционной хатха-йоги на стыке с раджа-йогой.

Что именно мы исследовали:

активность разных отделов мозга при выполнении техник прана-дхараны.
Что мы узнали:

особенности воздействия пранаям с ритмической ротацией внимания на межполушарную асимметрию;
как при этом изменяется активность мозга в разных его отделах;
как одна и та же техника управления вниманием работает в разных условиях – без гипоксии и с гипоксией.


Дорогие друзья! Результаты этого по-своему уникального исследования оказались очень интересными. Но для того, чтобы их можно было обобщить и проанализировать подробнее, мы планируем исследовать группу из десяти опытных практикующих – наиболее продвинутых практиков сложных пранаям крия-йоги. Мы проведём комплексные психофизиологические измерения эффектов практики, проанализируем полученные результаты и оформим их в доступном для чтения виде. Для группового исследования нам требуется ваша финансовая поддержка – донейшн пойдет на оплату аппаратного обеспечения и работу специалистов. Мы с благодарностью примем свободное пожертвование от тех, кому действительно интересен серьёзный, системный подход к изучению огромного наследия традиционных техник йоги. Результаты группового исследования будут опубликованы и, вероятнее всего, будет сделан доклад на эту интересную и малоизученную тему.

Цели и задачи группового исследования:

— выделить универсальные эффекты выполняемой техники пранаямы на работу мозга испытуемых;

— выяснить специфику воздействия этой йогической техники на людей с разными типами полушарного доминирования;

— исследовать возможности и перспективы осознанного управления ритмикой головного мозга;

— проверить, насколько существенны отличия в работе мозга при выполнении ритмичного дыхания без гипоксии и с гипоксией;

— выяснить, как сбалансирована работа обоих полушарий после гипоксических техник дыхания;

— посмотреть, как можно использовать техники дыхания с гипоксическими циклами для улучшения функционирования работы мозга и оценить правильность выполнения методики;

— выделить основные психологические эффекты практики, сопоставить их с физиологией.



Часть 1

Откуда растет интерес

Прежде чем перейти к подробному описанию исследования, необходимо объяснить, почему оно нас так заинтересовало, и подробнее описать особенности техники «прана-дхарана».

Основная трудность интерпретации йогического опыта, а именно тех состояний сознания, к которым стремится практикующий йогин, в том, что современный «цивилизованный» практик вписывает эти состояния в свою личную систему координат, а она в подавляющем большинстве случаев далека от традиционной. Разумеется, на ум современного любителя древних психотехник неизбежно накладывает отпечаток культурная среда и свойственный ей язык мышления. Поэтому, чем глубже будет погружение в культуру и язык мышления традиции, тем больше вероятность правильно понять и, соответственно, принять её ценности, благополучно вписав их в свой жизненный контекст.

Традиционная система координат представляет собой своеобразную «карту сознания», необходимую для интерпретации практического опыта в соответствии с ценностями и целеполаганием. Такая система построения взаимосвязей существует в любой серьезной традиции – без качественной обратной связи невозможна передача знаний. По мере того как накопленный и осмысленный практический опыт становится знанием, формируется и новый для адепта язык мышления. До той поры, ученик может просто не замечать, как меняется его ум или не знать «что делать» с состояниями ума возникающими в процессе практики. Иначе говоря на разных этапах неизбежны заблуждения и ошибки интерпретации, свойственные несовершенному уму практикующего.

Главной трудностью интерпретации является субъективность переживаемых состояний. Даже при наличии общей системы координат нет стопроцентной уверенности в «совпадении результатов» разных людей, выполняющих одни и те же техники. Одинаковая терминология не гарантирует одинаковых состояний, в одни и те же слова каждый вкладывает своё – специфическое субъективно переживаемое. Разумеется, спектр переживаемых состояний ограничен, с одной стороны, точностью выполнения техники, с другой – тем, что «правильные» состояния имеют свои характерные признаки. Например, пратьяхара характеризуется прекращением восприятия внешних объектов с помощью органов чувств, дхарана – фокусировкой ума только на избранном объекте, дхьяна – «растворением» ума в объекте и т. д.

Но только развитая способность к распознаванию текущего состояния ума, невозмутимое наблюдение за его «деятельностью», ограничивает выход в свободный и неотрефлексированный полет фантазии.

Имеются так же и косвенные признаки «правильного внутреннего состояния» – поведение человека в «обычной жизни». Особенно в ситуациях нетривиальных, непривычных, стрессовых.

По совокупности всех этих признаков можно судить об эффективности практики, опять же субъективно. Тогда как технически точная калибровка и объективное сравнение результатов у разных людей попросту невозможны в рамках традиционной системы координат. Поэтому невозможно и объективное, непредвзятое их исследование. Традиция к этому и не стремится. Для традиции вполне достаточно мнения духовного наставника, авторитет которого неоспорим, со ссылкой на тексты-первоисточники. Если дело все-таки доходит до «проверки», единственным очевидным критерием приближения к реализации является демонстрация сверхспособностей (сиддхи). Однако реализованные йогины по каким-то своим соображениям совсем не спешат предать свои сиддхи широкой огласке, поэтому руководствоваться этим критерием мы не можем – до той поры, пока сами не дорастем до соответствующего уровня.

Кроме того, возникают и побочные вопросы. В каких условиях можно адекватно «переводить» из одной знаковой системы в другую? В данном случае – проводить параллели между традиционными представлениями о том, как работает техника, и нейрофизиологическими показателями. Очевидно, что самодостаточную систему невозможно правильно понять, изучая её только «снаружи» – почитывая священные тексты и душевно беседуя с учителем. Невозможно – без проживания характерных состояний ума и наличия соответствующей калибровки этих состояний. Но чем глубже погружение ума в новую систему координат, тем больше меняется тип мышления и утрачивается позиция стороннего наблюдателя, которой так дорожит научная парадигма.

Возможно, этот своеобразный барьер между разными культурами и типами мышления в какой-то степени становится преодолим благодаря тому, что в индийской традиции появляется все больше людей, пришедших в йогу из западной культуры.



Часть 2

Особенности пранаям, выбранных для исследования

На данный момент мировым йога-сообществом накоплен достаточно объемный материал по физиологии дыхательных техник хатха-йоги. По сравнению с тем, что было 15-20 лет назад, это просто море информации, благодаря чему становятся очевидными многие аспекты и алгоритмы построения практики на начальном этапе.

При всем многообразии, крайне мало исследований в области нейрофизиологии пранаямы. Для сравнения достаточно поискать такие исследования в сети… и не найти. То, что можно найти – это, по большей части, исследования влияния шаткарм, бандх, дыхательных вьяям и базовых пранаям на различные системы организма (сердечно-сосудистую, дыхательную, нервную и т.д.). Также можно найти исследования нейрофизиологии «медитативных» техник йоги и буддизма. Но совсем нет исследований пранаям в сочетании с техниками 
управления вниманием и состоянием ума.

Такая ситуация сложилась по нескольким причинам.

1) Основная масса практикующих хатха-йогу занимается прикладными аспектами пранаямы – оздоровительными, терапевтическими, спортивными. Пранаяму как систему техник тренировки и управления вниманием практикует сравнительно мало людей, а регулярно, как садхану – еще меньше.

2) Техники пранаямы в совокупности с дхараной, подводящие к дхьяне, гораздо реже встречаются в популярной литературе. Точнее, в большинстве книг они только упоминаются, в качестве отдаленной от жизни перспективы. Там, где их описание присутствует, нет четкой системы, по которой можно было бы самостоятельно заниматься. Это связано со спецификой устной передачи информации в индийской традиции, где для качественной коммуникации необходим личный контакт с учителем, а ученик проводится, прежде всего, через состояния ума. Техники – только средство для достижения этих состояний. Не менее важен и язык мышления, который в процессе обучения постепенно осваивает ученик и который становится для него «своим» далеко не сразу, но по мере сопоставления личного практического опыта с «эталонами», описанным в текстах. В процессе неизбежно возникают вопросы. Ответы на эти вопросы можно получить на даршане (общении с учителем) при условии, что вопрос будет задан правильно, потому что регулярная практика не отменяет саморефлексии.

Иначе говоря, техники прана-дхараны требуют больше временных ресурсов, предварительной подготовки, соответствующей мотивации и самоотдачи.



О термине прана-дхарана

К пранаяме часто (и ошибочно) относят техники подготовительного этапа – специализированные упражнения для развития дыхательных мышц, улучшения кровоснабжения органов и тканей, стимуляции функций органов ЖКТ, очистительные и тонизирующие крии для дыхательной и пищеварительной систем, терапевтические приемы для профилактики или лечения конкретных заболеваний. Все это относится к шаткармам и прана-вьяямам. Однако большинство этих техник с некоторыми оговорками тоже могут быть частью пранаямы – в том случае, когда они используются для развития способности управления вниманием.

Термином прана обозначается универсальная жизненная сила, или энергия жизнеспособности, а термином дхарана – процесс сосредоточения, «собирания» внимания. Дхарана – это процесс перехода от инертного, рассеянного или блуждающего состояния ума (состояния непроизвольного внимания) к однонаправленному состоянию – экаграта (произвольному вниманию), которым можно управлять.



Особенности техники

В основе этой техники – ритмическая ротация внимания:

— движение внимания строго привязано к ритму дыхания, к его пропорциям и опорным точкам внутри тела;

— одновременно с этим используется аудиализация – мысленная рецитация биджа-мантры в опорных точках;

— количество повторений биджа-мантры определяется пропорцией вдоха, выдоха и задержки;

— глаза фиксируются в дришти.

Таким образом осуществляется сенсорная депривация (ограничение поступления внешних сигналов в мозг), все основные органы чувств устраняются от внешних объектов и внимание направляется исключительно на внутренние объекты и процессы:

— ощущения в теле, возникающие в процессе контроля различных параметров дыхания (работа дыхательных мышц, манипуляции с бандхами, управление вегетативным тонусом);

— подсчет пропорций дыхания и количества дыхательных циклов (мысленный счет);

— опорные точки внутри тела (произвольная ротация внимания);

— мысленное повторение биджа-мантры (аудиализация);

— дришти – особое положение глаз, когда глаза достаточно неподвижны и расфокусированы, что, по идее, должно влиять на отделы коры, связанные с обработкой визуальной информации.

Наличие специфической работы с вниманием – основной признак, по которому можно определить, является дыхательная техника пранаямой или нет.

Важно отметить главную особенность этой психотехники – в процессе сосредоточения задействован не один объект, а сразу несколько. Таким образом ограничивается поступление внешней информации в трех основных модальностях: зрительной, слуховой, тактильной. Практикующий удерживает и фокусирует внимание на всем процессе одновременно, а не на отдельных его деталях.

Поскольку все это происходит на фоне выполнения кумбхак (задержек дыхания) и сопровождается умеренной гипоксией тканей, такая тренировка имеет и физиологические особенности.



Гипоксия нагрузки

Термин «гипоксия» в медицине связан, в первую очередь, с повреждением тканей и поэтому в большинстве случаев имеет негативное значение, как что-то нежелательное. Гипоксия тканей, при которой организм не может нормально функционировать, возникает и развивается по следующим причинам:

— большие кровопотери (меньше крови – меньше кислорода в тканях);

— критически низкое содержание гемоглобина в крови;

— разреженный воздух (в горах на высоте 2500 метров и более; в нем кислород хуже отдается из легких в кровь, возникает его дефицит (горная гипоксия));

— поражение органов дыхания и заболевания дыхательной системы – астма, бронхит, плеврит, воспаление легких, туберкулез (хроническая гипоксия);

— местная гипоксия тканей, которая может развиваться по причине хронических мышечных спазмов, местного отёка и ухудшения капиллярного кровотока — факторов ограничивающих поступления кислорода (при травмах и заболеваниях опорно-двигательного аппарата)



Почему задержки дыхания в пранаяме относятся к гипоксиии нагрузки

Важно понять, что механизмы гипоксии, так или иначе приводящие к повреждению тканей, бывают разные, поэтому и влиять на развитие гипоксии можно по-разному. В случае практики пранаямы, при выполнении кумбхаки (произвольной задержки дыхания), можно не только влиять на развитие гипоксии, но и произвольно регулировать её уровень.

Известно, что наиболее чувствительна к дефициту кислорода нервная ткань, поэтому на подходах к пранаяме, в числе прочих, обязательно осваиваются техники оптимизации мозгового кровообращения. Кроме того, существуют естественные механизмы адаптации, благодаря которым кровоснабжение мозга при умеренной гипоксии не ухудшается, а улучшается, а при развитии острой гипоксии – мозговое кровообращение страдает в последнюю очередь. Поэтому при отсутствии прямых противопоказаний, соблюдении правил травмобезопасности и правильно поставленной технике практика задержек дыхания, характерная для пранаямы, не только безопасна, но и полезна для здоровья. Правильно подобранная «доза» гипоксии стимулирует анаэробные процессы в тканях, улучшает капиллярное кровоснабжение, а ментальная составляющая упражнений развивает способность к произвольному переключению внимания и психическому расслаблению в условиях стресса.



Механизмы адаптации

При гипоксии нагрузки наблюдаются характерные признаки краткосрочной и долгосрочной адаптации.

Краткосрочная адаптация

Если сессия задержек достаточно продолжительная, более 15-20 минут, можно наблюдать несколько этапов адаптации (они же могут служить показателями степени гипоксии).

1. Снижение частоты сердечных сокращений

У опытных практиков на пике задержки дыхания ЧСС может падать до 35-40 ударов в минуту. Чем дольше задержка, тем более ярко выражен этот эффект, причем ударный объем (количество крови, которое сердце прокачивает за одно сокращение) возрастает и нормальный кровоток сохраняется.

2. Расширение мелких капилляров

В результате задержек в крови существенно повышается уровень углекислого газа (СО2), а уровень кислорода снижается, поскольку при накоплении СО2 мелкие капилляры расширяются, кислород лучше поступает в ткани из кровяного русла. На данном этапе температура тела может немного повышаться, может появляться легкая испарина.

3. Централизация кровообращения

Если задержка достаточно длительная и в процессе её повторения сохраняется пониженный уровень кислорода в крови, происходит перестройка кровообращения, периферические сосуды сужаются, а жизненно важные органы – мозг, сердце, легкие – получают больше крови.

4. Понижение температуры тела

Это признак перестройки кровотока и наличия гипоксии в тканях в силу уменьшения периферического кровоснабжения.

Долгосрочная адаптация

1. Увеличение объема и жизненной ёмкости легких вследствие систематической тренировки дыхательной мускулатуры, разрастания капиллярной сети легких и оптимизации работы дыхательного аппарата в целом.

2. Разрастание митохондрий в клетках и повышение мощности работы окислительных ферментов вследствие регулярной дозированной гипоксии.

3. Адаптация дыхательного центра (понижается порог чувствительности дыхательного центра к накоплению в крови СО2, возрастает продолжительность «зоны комфорта» на задержке дыхания).

4. Как следствие, увеличивается время задержек и уменьшается ощущение дискомфорта.



Часть 3

Технический отчет

Оборудование

В нашем исследовании использовалось психофизиологическое оборудование Электроэнцефалограф «Энцефалан-ЭЭГР-19/26» (производитель – Россия). Анализ динамики ритмов головного мозга позволяет оценить индивидуальные особенности функционального состояния, определить доминирование определенного ритма мозга, профиль латеральной организации полушарий, динамику показателей вегетативной нервной системы (работа сердца, дыхания, мышечного тонуса и кровенаполнения периферических сосудов).

Пульсоксиметр марки ChoiceMMed MD300М.

Последовательность

Замер в исходном состоянии с закрытыми и открытыми глазами (6 мин.).
Когнитивная проба на счет (1 мин.).
Динамика активности при выполнении 12 циклов самавритти-пранаямы без кумбхак 1:1, где один дыхательный цикл колеблется в пределах 40–45 секунд (10 мин.). Данная техника дыхания выполнялась с кхечари-мудрой, внутренней ротацией внимания и мысленной аудиализацией.
Самавритти-пранаяма с кумбхаками 1:4:1, где один дыхательный цикл колеблется в пределах 140–150 секунд (15–20 мин.). Данная техника дыхания выполнялась так же: с кхечари-мудрой, внутренней ротацией внимания и аудиализацией. Т.е. работа внимания осуществлялась практически такая же, но в условиях гипоксической нагрузки. Уровень гипоксии определялся пульсоксиметром и максимально опускался до 88–89, наряду с этим наблюдалось значительное падение ЧСС на длительных задержках – до 40 ударов в минуту.
Замер наработанного состояния с естественным дыханием (8 мин.).
Кроме того, попутно мы измеряли периферический капиллярный кровоток, и максимальное расширение капилляров ближе к концу сессии увеличилось почти в 4 раза. Другими словами, наблюдалось измерение тонуса кровенаполнения сосудов (амплитуда систолической волны).

Перед замерами и после них проводились когнитивные пробы – необходимо было отсчитывать тройками вслух от 100 до одного (в обратном порядке) в течение 1 минуты.



Анализ результатов проведенного ЭЭГ исследования с применением гипоксии Баранова Михаила.

1) В исходном состоянии

Наблюдалось доминирование альфа-ритма, равномерно распределенное от задних зон мозга к передним. Важно отметить, что показатель альфа-ритма у большинства людей наблюдается только в задних отведениях, то есть в данном случае исходное состояние уже отличалось от «обычного».

Наряду с этим, наблюдалась слабая активность бета-ритма (активного сознания), но низкие частоты дельта-тета отсутствовали, то есть не было медитативного погружения.

2) В когнитивной пробе

Наблюдалось явное преобладание правого полушария, по сравнению с исходным состоянием. Тета-ритм повысился, а также стал проявляться дельта-ритм, что не наблюдалось в исходном состоянии.

Другими словами, в начале решения когнитивной задачи произошло временное включение активности коры (мобилизация организма), а затем быстрая адаптация и вхождение в свой внутренний ритм. Дальнейшее решение когнитивной задачи происходило автоматически, без активного включения сознания.

Интересно отметить, что уже здесь стало проявляться чередование в одинаковом ритме двух состояний работы головного мозга:

1) бета-ритма, вызванного необходимостью активного включения для переработки информации,

2) тета- и дельта-ритмы, в состоянии глубокой медитации.



Рис. 1. Сравнение исходного фона с закрытыми глазами и когнитивной пробы.

3. Техника ритмичного дыхания без гипоксии

Данная техника вызывала у обследуемого ярко и четко выраженный альфа-ритм с доминированием правого полушария, без активного включения в деятельность. Активность остальных ритмов мозга снизилась.

4. Техника ритмичного дыхания с гипоксией

В начале гипоксии наблюдалось преобладание альфа-ритма в правом полушарии, свидетельствующее о втягивании в деятельность. А затем при переходе от одного дыхательного цикла к другому включались в работу попеременно оба полушария с нарастанием произвольного внимания. Важно отметить, что мозг работал, как «качели», и наблюдалось произвольное управление этими ритмичными переключениями между полушариями за счет циклов с задержками дыхания (такое явление очень необычно и, возможно, уникально).

Во время гипоксии балансируется работа полушарий. Включение произвольного внимания нарастает от цикла к циклу в сочетании с глубоким медитативным состоянием.

Таким образом, во время техники ритмичного дыхания с гипоксией наблюдается три этапа, которые чередуются:

Исходное состояние в начале выполнения техник дыхания с гипоксией: выражено доминирование правого полушария с альфа-дельта-ритмами.
Пауза и перестройка: преобладание спокойной готовности к новому действию (альфа-ритм) в сочетании с произвольным вниманием (бета-ритм) – между циклами дыхания.
Стабилизация правого и левого полушарий: глубокое медитативное состояние (дельта-альфа-ритмы) в сочетании с выраженным произвольным вниманием (бета-ритм). К середине циклов с гипоксией идет увеличение внимания к телесным ощущениям и представлениям (бета-ритм резко возрастает).


Рис. 2. Сравнение перехода из альфа- и немного бета-состояния в дельта-альфа с мобилизацией и увеличением мощностей всех ритмов головного мозга. После гипоксии, при обычном дыхании Наблюдается сохранение наработанного состояния как при гипоксии, что выражается в увеличении выраженности альфа-ритма, с явной правополушарной асимметрией.


Рис. 3. Сравнение фаз естественного дыхания после гипоксии. Сравнение стадии с гипоксией и фонового состояния с закрытыми глазами В исходном состоянии наблюдался низкий уровень активации головного мозга, со сниженным вниманием и мыслительными процессами (бета-ритм). При гипоксии усиливается правополушарная асимметрия с преобладанием альфа-ритма (10–13 Гц) – как готовность включиться в любую деятельность.


Рис. 4. Сравнение – фон с закрытыми глазами и предпоследний цикл с гипоксией. Итоговое состояние Сохраняется наработанное измененное состояние сознания, помимо явного преобладания правого полушария включилось и левое, с активацией альфа-ритма. Другими словами, работа полушарий остается сбалансированной.


Рис. 5. Сравнение исходного фона с закрытыми глазами и естественного дыхания после гипоксии.Выводы:
Данная техника является для обследуемого базовым инструментом, который позволяет произвольно и быстро переключать активность мозга от правого полушария к левому. Это, возможно, выравнивает вклад каждого из полушарий в работу мозга и тем самым оптимизирует его работу.
При втягивании в деятельность правое полушарие явно доминирует, а при гипоксии удается сбалансировать правое полушарие с левым, переключая их произвольно. Эти переключения явно произвольные, не случайные, поскольку наблюдается их синхронизация с циклом дыхания. Автор благодарит за помощь и активное участие в проекте Валентину Цветкову (преподавателя центра Йога108 http://www.yoga108.com/).




http://mahaihos.com/2017/10/23/neyro...ya-pranayamyi/

[ВиШень]

И немного рассуждений о собсно, пранаяме.

vBulletin [media]