Религиозный или сектантский бизнес-план.

[Иеро]

Для того, что бы создать веру или религию, совсем недостаточно придумать основные принципы и заповеди. Это даже не вторичное, а десятичное задание, ибо религия – такая же штука, как и бизнес. Поэтому и рассчитывается она как обычный бизнес-проект. Вот с этого и надо начинать.
Итак, что мы можем иметь сейчас: 1) наше желание что-либо сделать и получить какие-либо бонусы с этого; 2) обширную информацию об аналогичных бизнес-проектах, с которыми мы будем конкурировать или сотрудничать.
Вот этого уже достаточно для первичного расчёта.
Начнём.

Итак, мы хотим предложить свой товар. Этот товар должен иметь своего потребителя, что бы сам проект смог быть рентабельным. Что мы можем предложить? Ничего материального у нас нет, есть только абстрактный товар, под названием «духовность», или, если более конкретно, то информация. Будет ли наше предложение пользоваться спросом? Будет, если мы найдём свою рыночную нишу.

Тут приходит время вспомнить о том, что предлагают конкуренты.

Маленькое отступление.
Всякая религия основывается на какой-либо вере, но это совсем не главное. Главное заключается в том, что каждая из религий обеспечивает пришедшим к ней какое-либо преимущество, по отношению к другим людям, и (или) позволяет как-либо компенсировать имеющиеся недостатки. То есть является для своих потребителей полезной.

Итак, если не вдаваться в частности отдельных религий, то можно выделить из того, что они предлагают, следующее:
1) Обеспечение возможности своим последователям компенсировать недостаток знаний о мире, путём предложения вместо оных каких-либо догматов, принимаемых на веру. Это снимает у людей внутренний диссонанс, и позволяет действовать более эффективно по жизни, не задумываясь о частностях. Сюда же входит компенсация страха смерти, через введение иллюзии возможности жизни личности после смерти тела.

2) Обеспечение возможности переложить ощущение ответственности с личности на нечто большее, по сравнению с ней. То есть если последователь чётко следует указанным правилам, то ему незачем задумываться над тем, прав он или нет на самом деле. Как следствие, нарушение правил раскрывается в следующем:

3) Обеспечение возможности компенсировать внутреннюю вину за нарушение правил, посредством обращения к силам, поддерживающим религию (к служителям, к системе, и.т.п.)

4) Религия предлагает простую и чёткую систему поведения и критериев оценки окружающего, которая позволяет последователям меньше задумываться над сложностями, подкидываемыми жизнью. То есть позволяет эффективно экономить психическую энергию, в столкновениях с реальностью.

5) Так же обеспечивается образование ограниченного микросоциума для комфортного общения в среде единоверцев или обеспечение возможности ухода от социума и его проблем.

6) Как результат может быть дополнительная возможность создания ресурса по самосовершенствованию людей, причастных к религии.

7) … 25) … много более мелких или ситуативных возможностей, которые стоит разбирать в контексте конкретных религий.

За счёт чего же живут сами религии, вернее системы их поддерживающие и распространяющие?
За счёт продажи своим последователям систем и ритуалов, а так же возможности общения. То есть берутся средства за пункты 3, 5, 6, а так же чего-либо ещё. Плюс создание смежных бизнесов, рядом с основной структурой.

Вот так, вкратце.
Кстати, психологические клубы делают точно так же, с небольшими изменениями в некоторых пунктах.

Кто же является потребителем данного товара?
По-сути практически все люди, в какие-либо периоды своей жизни покупают или приобщаются к подобного рода предложениям.
Как правило, это люди либо имеющие внутреннюю слабость или в критические периоды собственной жизни. Так же многие из них могут быть потребителями по инерции, единожды получив пользу от приобщения.
Можно, конечно, сделать анализ конкретных течений, и их последователей, но это уже не так важно, для дальнейшего успешного планирования собственной деятельности. Главное найти своего потребителя, то есть тех людей, которым мы хотим сделать предложение, от которого они не смогут отказаться.

[Иеро]

Итак, любая современная религия, хотя не обязательно только религия, это имеют и просто философские и психологические школы, состоит из трёх базовых элементов:

Первый элемент, фундамент - "суперкнига". То есть какое-либо информационное основание, где изложено всё что можно было почерпнуть из истории, опыта человеческих переживаний, отвлечённых знаний, и т.п. Чем больше и запутаннее эта "суперкнига", тем лучше, главное, что бы данный источник претендовал на истинность в последней инстанции или ссылался на божественное происхождение.

Второй элемент, посредник - "служители" (жрецы, старейшины, гуру), которые могут транслировать "суперкнигу" дальше, пользователям, исходя из собственных интересов.

Третий элемент - человеческий персональный опыт и средства его получения, как правило необычный, трансцедентный, который не находит явного объяснения в других распространённых источниках не имеющих отношения к религии (школе).

Именно три этих элемента образуют "замкнутое кольцо", которое отделяет человека от окружающего мира.
К примеру, человек испытал сильные переживания (получил трансцедентный опыт), которые он не смог понять исходя из общедоступных знаний, и ему кто-либо из "служителей" рассказал, что это от... (дальше идёт концепция), и всё это отражено в "суперкниге". Человек берёт "суперкнигу", если его не устраивает сказанное "служителем", где и находит определённое соответствие своих переживаний и тому, что там написано. Но если он не понимает остального, то он снова обращается к "служителям", которые ему объясняют, как и что делать, что бы "понять". Дальше человек, который оказывется в этом кольце, всё что происходит с ним, что он наблюдает за другими людьми, пытается согласовать с "суперкнигой" и когда сам не может этого сделать с "служителями".

Из практического примера можно выделить известное.
Христианство имеет Библию, церковь со служителями, молитвы и богослужения, которые формируют трансцедентный опыт.

Вайшнавизм имеет Бхаговат-Гиту, кучу гуру, совместные песнопения и прочие ритуалы.

Синтон имеет книги Козлова и других психологов, тренеров (ведущих), тренинги и семинары.

[City Cat]

Вкладываю краткий конспект книги: Эрик Хоффер. "Истинноверующий".

Предположение, что у массовых движений много общих черт, не означает, что все движения одинаково благотворны или, наоборот, вредны. В этой книге не высказывается окончательных суждений и не отдается предпочтений чему-либо; в ней только сделана попытка кое-что разъяснить; разъяснения же эти - все, по существу, только теории, мысли и доводы даже там, где они выражены, казалось бы, категорически. Для ясности приведу слова Монтеня: "Все, что я говорю, - это только рассуждения, а отнюдь не рецепт. Я не говорил бы так смело, если бы мне обязаны были верить".

Предположение, что у массовых движений много общих черт, не означает, что все движения одинаково благотворны или, наоборот, вредны. В этой книге не высказывается окончательных суждений и не отдается предпочтений чему-либо; в ней только сделана попытка кое-что разъяснить; разъяснения же эти - все, по существу, только теории, мысли и доводы даже там, где они выражены, казалось бы, категорически. Для ясности приведу слова Монтеня: "Все, что я говорю, - это только рассуждения, а отнюдь не рецепт. Я не говорил бы так смело, если бы мне обязаны были верить".

Утверждать с уверенностью, что в стране традиционной свободы невозможно появление какого-нибудь Гитлера или Сталина, невозможно. Единственно, что можно с некоторой долей уверенности утверждать, это то, что в традиционно свободной стране Гитлеру или Сталину было бы не слишком трудно достичь власти, но крайне трудно эту власть долго удерживать. Всякое заметное улучшение экономических условий почти несомненно возродило бы традицию свободы, которая в свою очередь является традицией восстания.

Массовое движение с конкретной ограниченной целью, вероятно, будет иметь и более короткую активную фазу, чем движение с туманной и неясной целью. Туманная цель необходима, видимо, для развития в движении хронического экстремизма.

Принципы, методы, техника и т. п. - все, что применяет и чем пользуется массовое движение, являются продуктом творения вне среды движения. Все активные массовые движения не стесняются подражать и напоминают поэтому, по нашему мнению, японцев. В области пропаганды, например, даже нацисты и коммунисты больше подражают, чем создают оригинальное: каждый торгует "священным делом" своего сорта точно так же, как капиталист рекламирует и продает какой-нибудь сорт мыла или папирос.

[City Cat]

Все массовые движения порождают в своих последователях готовность жертвовать собой и действовать объединенными силами; все массовые движения, независимо от своих программ и доктрин, вызывают фанатизм, энтузиазм, горячие надежды, ненависть, нетерпимость; все они могут в определенных областях жизни вызвать могучий поток активности; все они требуют слепой веры и нерассуждающей верности.
Все массовые движения, как бы ни были различны их цели и доктрины, первых своих последователей находят среди людей одного определенного склада и привлекают к себе людей одинакового образа мысли.
Хотя различия между фанатичным христианином, фанатичным мусульманином и таким же националистом или между фанатиком-коммунистом и фанатиком-нацистом очевидны, однако в их фанатизме, несомненно, имеется и общее. То же самое можно сказать и о силе, которая толкает их всех к экспансии и стремлению к мировому владычеству. Нет никакого сомнения, что в явлениях, связанных с фанатичной верой, стремлением к власти, к единению, самопожертвованию, - имеется известная общность.
Каждое "священное дело" сильно отличается одно от другого - по содержанию и доктрине, но все факторы, которые делают их действенными, однородны.
Каждый подобно Паскалю, находившему убедительные доказательства истинности христианства, может найти не менее убедительные доказательства истинности коммунизма, нацизма или национализма. За какое бы "священное дело" ни отдавали свои жизни люди, они, вероятно, в основном умирают за одно и то же.
В этой книге говорится главным образом о массовых движениях в фазе их подъема. Именно в этой фазе ведущую роль играет истинноверующий - человек-фанатик "священного дела", готовый для этого дела пожертвовать и жизнью. Эта книга - попытка проследить происхождение истинноверующего и дать описание его сути. Для этого приходится прибегнуть к одной рабочей гипотезе. Будем исходить из факта, что в начале всех массовых движений среди их участников преобладают неудовлетворенные жизнью люди и что примыкают они к движению по своей воле, а затем предположим, что: 1) неудовлетворенность эта сама по себе порождает большинство характерных черт истинноверующего, без какого бы то ни было внешнего влияния (даже до его участия в движении), 2) действительно эффективный метод обращения в веру состоит в основном в том, чтобы развить и укрепить склонности и реакции, свойственные неудовлетворенному сознанию.
Для проверки правильности этих предположений пришлось изучить особенности самой неудовлетворенности, затем - как реагируют на них сами неудовлетворенные, потом - насколько их реакции совпадают с реакциями истинноверующего и, наконец, каким образом эти реакции способствуют зарождению и распространению массовых движений. Пришлось еще рассмотреть практику современных массовых движений, усовершенствовавших методы обращения в веру, чтобы выяснить: подтверждает ли эта практика точку зрения, что массовое движение умышленно разжигает неудовлетворенность и что такое поощрение неудовлетворенности всегда служит интересам этого движения.
Где бы ни жил истинноверующий, он везде наступает: обращает ли людей в свою веру или восстанавливает их против себя, - он везде переделывает мир на свой манер. Хотим ли идти вместе с ним или против него, мы должны знать как можно лучше его природу и его возможности.

[City Cat]

Часть первая. Соблазн массовых движений.

Глава I. Жажда перемены.

Общеизвестно, что все, кто примыкает к нарастающему революционному движению, делают это из соблазна перспективы быстрых и больших перемен в условиях их жизни. Ясно, что революционное движение - это орудие перемен.
Не так очевидно, что и религиозные и национальные движения тоже могут быть средствами перемен.
Хотя жажда перемен нередко только внешний повод для массовых движений, однако стоит выяснить: не поможет ли исследование этой жажды осветить внутреннее действие массовых движений? Поэтому мы и должны исследовать природу жажды перемен.
Мы склонны считать, что те силы, которые оформляют наше существование, действуют на нас извне. Наши успехи и неудачи связаны в нашем сознании с тем, что происходит вокруг нас. Поэтому удовлетворенные люди считают этот мир отличным и хотят сохранить его таким, как он есть, в то время как неудовлетворенные требуют радикальных перемен. Склонность все объяснять внешними причинами остается даже тогда, когда совершенно ясно, что главное - в наших личных качествах: в наших способностях; в нашем характере, внешности и т. д. "Когда у человека что-нибудь не так, - говорит Торо, - и он не может выполнять своих функций, например, если у него болит живот... он тут же принимается за переделку... мира!"
Вот почему неудачники сваливают свои неудачи на мир. Занятно, что и преуспевающие люди, как бы они ни гордились своей дальновидностью, силой духа, бережливостью и другими достоинствами, в сущности тоже верят, что их успех - это результат случайного стечения обстоятельств. Уверенность в себе - даже у самых счастливых - никогда не бывает абсолютной. Они никогда не уверены, что им известны все составные части их личного успеха. Внешний мир кажется им механизмом хотя и отрегулированным, но не очень надежно, и пока он "тикает" в их пользу, трогать его они боятся. Таким образом, сопротивление переменам и жажда перемен берут свое начало в одинаковых взглядах на жизнь, при этом сопротивление переменам может быть таким же сильным, как и жажда перемен.
Недовольство само по себе не обязательно ведет к желанию перемен. Чтобы неудовлетворенность превратилась в отрицание, должны существовать и другие факторы. Один из них - ощущение собственной силы.
Люди, испытывающие страх перед окружающим миром, как бы плохо они ни жили, о переменах не думают. Если форма нашей жизни настолько неустойчива и ясно, что контролировать условия нашего существования не можем, - мы стремимся придерживаться привычного и понятного. Люди часто превращают свою жизнь в постоянную рутину и с ее помощью противостоят чувству неуверенности и ощущению опасности.
Обездоленные тоже стоят в благоговейном страхе перед окружающим миром, боясь перемен. Суровые испытания голода и холода делают жизнь тяжелой, но, тем не менее консерватизм бедных так же глубок, как и консерватизм привилегированных. Консерватизм бедных такой же фактор сохранения существующего общественного строя, как и консерватизм богатых.
Люди, которые торопятся с проведением больших перемен, обычно чувствуют себя носителями какой-то непреодолимой силы.
Думается, что вера в будущее куда важнее, чем обладание инструментами власти. Там, где власть не соединена с верой в будущее, там она употребляется главным образом для сохранения status quo и для ограждения его от всего нового.
Таким образом, разница между консерватором и радикалом заключается главным образом в разнице их взглядов на будущее. Страх перед будущим заставляет опираться на настоящее и цепляться за него, в то время как вера в будущее делает нас более восприимчивыми к перемене.
Все, кто многого достиг и кто живет полной и счастливой жизнью, обычно являются противниками радикальных новшеств. Консерватизм инвалидов и людей старше среднего возраста также берет свое начало из страха перед будущим. Они во всем видят признаки упадка и считают, что всякая перемена ведет не к лучшему, а к худшему. Не верят в будущее и обездоленные.

Что касается надеющихся - совсем неважно, кто охвачен дикой надеждой: энтузиаст-интеллигент, или жадный до земли крестьянин, спекулянт, стремящийся к быстрой наживе, или солидный купец и промышленник, простой рабочий или знатный аристократ - все они настоящего не берегут, часто разрушают его и тем самым создают новый мир. Революции поэтому могут совершаться не только бедняками, но и привилегированными.

Для того, чтобы броситься с головой в предприятие, связанное с большими переменами, люди должны быть крайне неудовлетворенными, не очень бедными и иметь такое чувство, что, обладая могучей доктриной, непогрешимым вождем или новыми методами, они получают доступ к источнику всесокрушающей силы. Одновременно они должны иметь преувеличенное представление о возможностях и перспективах будущего. И, наконец, они должны быть совершенно несведущими в трудностях, связанных с их предприятием. Опыт в этом случае - помеха.

[City Cat]

Часть первая. Соблазн массовых движений.

Глава II. Стремление к перевоплощению.

Существует коренная разница между соблазном массового движения и соблазном практической деятельности. Практическая деятельность дает людям возможность продвижения - соблазн ее большей частью исходит из личных интересов. Массовое движение, в частности в фазе его подъема, привлекает не тех, кто хочет продвинуть свое нежно любимое "я", а тех, кто старается освободиться от своего нежеланного "я". Массовое движение привлекает и удерживает последователей не тем, что оно удовлетворяет желание самопродвижения, а тем, что оно может дать удовлетворение страсти к самоотверженности.

Искреннейшее стремление таких людей - это стремление к новой жизни, к возрождению или, если этого нет, к возможности приобретения новой основы для гордости, уверенности, надежды, целеустремленности, чувства собственного достоинства - путем отождествления себя с каким-нибудь "священным делом": активное массовое движение и дает им обе эти возможности. Когда они примыкают к движению как союзники до конца, то находят возрождение к новой жизни в тесно сплоченном коллективе; когда они присоединяются как сочувствующие, то обретают основы для гордости, уверенности, целеустремленности тем, что отождествляют себя с усилиями, достижениями и перспективами движения.

Неудовлетворенные находят в массовом движении возможность стать другими людьми, получая видную роль или, по крайней мере, некоторые качества, которых они не могут обрести исходя из ограниченных ресурсов собственного "я".

Вера в "священное дело" частично заменяет утраченную нами веру в самих себя.

Чем меньше у человека оснований говорить о своем собственном превосходстве, тем больше он готов утверждать, что превосходством обладает его страна, его религия, его раса или его "священное дело".

Своими собственными делами человек больше занимается тогда, когда они имеют смысл; в противном случае он бросает свои бессмысленные дела и лезет в чужие.

Вмешательство в чужие дела выражается в сплетнях, кознях, в сований носа туда, куда не следует, а также в лихорадочном интересе к общественным, национальным или расовым делам. Убегая от самого себя, мы или бросаемся на шею соседу, или хватаем его за горло.

Одна из самых сильнодействующих приманок массового движения - в том, что оно заменяет нам надежду. Приманка эта особенно сильно действует в обществе, где широко распространена идея прогресса. В понятии прогресса категория "завтра" занимает очень большое место.

Отчаяние безработного заключается не столько в перспективе полной бедности, сколько в том, что он вдруг увидел Ничто - полную пустоту. Именно поэтому безработные охотнее идут за продавцами надежды, чем за дающими им пособия по безработице.

[City Cat]

Глава III. Сменяемость массовых движений.

Если народ созрел для массовых движений, то это обычно значит, что он готов к любому из них, а не только к какому-нибудь одному движению с определенной доктриной или программой.

Восприимчивость к массовому движению вообще не всегда исчезает в человеке даже после того, как он перестал быть потенциальным истинноверующим, а уже примкнул к какому-нибудь движению. А там, где разные массовые движения бурно соревнуются между собой, - там бывают и такие случаи, когда разные последователи одного движения переходят в другое.

Из факта, что массовые движения привлекают людей одного и того же психологического типа и одинакового образа мышления, следует: а) все массовые движения соревнуются друг с другом, и если одно из них набирает больше последователей, то другим достается меньше; б) все массовые движения взаимозаменяемы, одно движение легко может превратиться в другое: религиозное движение может превратиться в националистическое или в социальную революцию; социальная революция - в воинствующий национализм или в религиозное движение; националистическое движение может превратиться в религиозное или в социальную революцию.

Религиозный характер большевистской революции и революции немецких нацистов общеизвестен. Серп и молот и свастика принадлежат к той же категории, что и крест. Церемониал всяческих шествий и парадов похож на церемониал религиозной процессии. У обеих имеются свои догматы веры, святые, мученики и священные гробницы. Революции большевиков и нацистов являются также и вполне зрелыми национальными движениями; правда, нацистская революция была таким движением с самого начала, а национализм большевиков проявился не сразу.

Задача прекращения одного массового движения может быть разрешена заменой его другим массовым движением.

Этот способ остановки одного движения путем замены его другим не всегда безопасен и иногда обходится очень дорого. Тем, кто крепко держится за настоящее и хочет сохранить его, не следует заигрывать с массовыми движениями. Когда массовое движение начинает свой поход, существующему всегда приходится плохо.
Но все-таки существуют вещи, которыми можно заменить массовые движения более безопасно. Коротко говоря, это то, что расхолаживает атомистический индивидуализм, или помогает людям забыться, или предоставляет возможность для действия и новых начинаний, - все это обладает свойством противодействовать подъему и распространению массового движения.

[City Cat]

Часть вторая. Потенциальный истинноверующий.

Глава IV. Роль отщепенцев в делах человеческих.

Бытует такая тенденция: судить о расе, о народе или об известной группе людей по их малодостойным членам. Хотя это явно несправедливо, но в этом есть доля правды, ибо, действительно, характер и судьба какой-либо группы часто определяются ее худшими элементами.
Средние люди нации, например, составляют ее инертную массу. Жизнь достойных средних людей, выполняющих основную работу в городах и селах страны, подвержена постоянному воздействию меньшинства с двух сторон - меньшинства наилучшего и меньшинства наихудшего.
Выдающиеся личности - будь то в политике, литературе, науке, финансово-торговой области или промышленности - играют значительную роль в оформлении всего народа, так же как и личности другой крайности - неудачники, не нашедшие себе места в жизни, парии, уголовники и все, кто утратил положение в обществе или никогда его не имел1. В игре истории обычно участвуют лучшие и худшие, а игра идет над головами большинства, сидящего посредине.
Отвергнутые, отодвинутые на задний план люди становятся сырьем для будущего нации. Камень, выброшенный строителями, становится краеугольным камнем нового мира. Народ, не имеющий общественных отбросов и недовольных, бывает обычно дисциплинированным, благопристойным, мирным и приятным, но, пожалуй, без каких-либо семян большого будущего.

Неудовлетворенные встречаются на всех ступенях жизни, однако больше всего их в следующих категориях:
а) бедняки,
б) неудачники (не нашедшие своего места в жизни),
в) изгнанники,
г) меньшинства,
д) подростки,
е) честолюбцы (стоящие или перед непреодолимыми препятствиями, или перед неограниченными возможностями),
ж) одержимые пороками и навязчивыми идеями,
з) импотенты (физические или умственные),
и) эгоисты,
к) скучающие,
л) грешники.

Новые бедняки.

Не все бедные люди относятся к неудовлетворенным. Некоторые из них прозябают в городских трущобах, но жизнью своей довольны. Они содрогаются при мысли о жизни вне привычной для них грязи. Даже бедняки благопристойного образа жизни, когда их бедность длится долго, остаются инертными: они считают существующий порядок вещей непреложным. Требуется катаклизм, нашествие, чума или какое-нибудь общественное бедствие, чтобы у них открылись глаза и они поняли, что "вечный порядок" далеко не вечен.
Неудовлетворенностью заражены обычно новые бедняки, чья бедность относительно недавняя. Память о лучших временах жжет их сердца. Лишенные собственности и состояния люди откликаются на любые массовые движения.
До тех пор, пока люди, делавшие основную работу на земле, жили на уровне едва достаточного питания, на них смотрели как на традиционных бедняков, - да и они сами чувствовали себя так. Они были бедняками и в тяжелые времена, и в благоприятную пору. Депрессии, застой в делах, какими бы они ни были жестокими, рассматривались как нечто нормальное. Но по мере улучшения жизненных условий застой в производстве, безработица, которую влечет за собой депрессия, встали в новом аспекте. Сегодняшний рабочий в западном мире принимает безработицу как унижение: он чувствует себя бесправным и оскорбленным несправедливым порядком и готов слушать тех, кто зовет к новому порядку.
Там, где люди трудятся от зари до зари ради хлеба насущного, они ни на что не обижаются и ни о чем не мечтают. Одна из причин нереволюционности китайских масс коренится в том, что в Китае для самого элементарного существования требуются невероятные усилия. Интенсивная борьба за существование оказывает на людей "скорее статическое, чем динамическое влияние".
Бедность и страдания не вызывают недовольства автоматически, как и активное недовольство не обязательно прямо пропорционально степени страданий.
Недовольство сильнее всего, пожалуй, тогда, когда страдания терпимы; т. е. когда условия жизни улучшаются настолько, что человеку начинает казаться возможным полное благополучие. Несправедливость чувствуется острее в момент, когда кажется, что справедливость вот-вот восторжествует.
Каждое массовое движение, достигшее власти, предлагает свою собственную надежду - свой сорт опиума для того, чтобы притупить нетерпение масс, чтобы они смирились со своей участью. Сталинизм такой же опиум для народа, как и господствующие религии.

Свободные бедняки.

Рабы бедны, но там, где рабство широко распространено и укрепилось, там мало вероятности возникновения массового движения. Абсолютное равенство среди рабов, коммунальное житье в отведенных для рабов помещениях, - все это исключает возникновение личной неудовлетворенности. Смутьяны в рабском обществе - это или недавно порабощенные, или освобожденные рабы. Непривычная свобода для только что освобожденного раба - корень его недовольства.
Свобода усиливает чувство неудовлетворенности так же, как и ослабляет его. При свободе передвижения неудача выбора полностью ложится на плечи отдельной личности. Свобода предоставляет больше вариантов действия, но тем самым ведет к большему числу ошибок и к большей неудовлетворенности. Правда, при свободе чувство неудовлетворенности облегчается возможностями для действий, движения, перемен, протеста. Если человек лишен талантов сделать что-нибудь для себя, то свобода для него - угнетающее бремя. К чему свобода выбора, если он ни на что не способен? Мы присоединяемся к массовому движению, чтобы избегнуть личной ответственности, или, говоря словами пылкого молодого нациста, - "чтобы быть свободным от свободы"9.
Выходит, что самая лучшая почва для массового движения - это общество, где достаточно свободы, но нет смягчающих средств против неудовлетворенности.
Массовые движения, возникшие во имя освобождения от строя угнетения, во время своего активного действия не дают свободы личности. Пока движение занято борьбой с существующим порядком или защищается от внутренних и внешних врагов, его главная забота - требование от личности единства и самопожертвования, отказа от собственной воли, от своего мнения, собственных интересов.
Важно, что активное массовое движение, забывая о свободе личности, отодвигая ее на будущее, не противоречит настроениям своих рядовых приверженцев. Фанатики, как говорит Ренан, боятся больше свободы, чем преследований11. Верно, что приверженцы движения в период его подъема чувствуют себя освобожденными, хотя живут и дышат в атмосфере строгих догматов и приказов. Это ощущение освобождения приходит благодаря бегству от обязанностей, страхов, безнадежности, беззащитности одинокого существования.
Это впечатление бывает тем сильнее, чем более тираническим был порядок, который движение свергло.
Те, кто считают свою жизнь изломанной и растраченной попусту, стремятся больше к равенству и братству, чем к свободе. И если они требуют свободы, то свободы для установления равенства и для нивелировки общества. Стремление же к равенству частично является стремлением к анонимности: "быть одной ниткой в общественной рубахе и не отличаться от других ниток"12. Никто не может указать на нас пальцем, сравнивать нас с другими и показывать нашу неполноценность.
Кто громче всех шумит о свободе, чаще имеет меньше шансов быть счастливым в свободном обществе. Неудовлетворенные, угнетаемые своими недостатками свою неудачу валят на существующий порядок. На самом же деле их сокровенное желание - кончить "свободой для всех". Они хотят ликвидировать свободную конкуренцию и другие суровые испытания, которым беспрестанно подвергается личность в свободном обществе.
При подлинной свободе равенство является страстью масс, а при подлинном равенстве свобода является страстью небольшого меньшинства.
Равенство без свободы создает более устойчивые общественные формы, чем свобода без равенства.
Бедность в сочетании с творческим даром, обыкновенно, свободна от чувства неудовлетворенности. Это верно в отношении и бедного кустаря, искусного в своем ремесле, и в отношении бедного писателя, художника и ученого в расцвете творческих сил. Поразительно, что по мере угасания творческих сил у личности наблюдается резко выраженная склонность присоединить себя к массовому движению. Взаимосвязь между бегством от своего бесплодного "я" и повышенной чувствительностью к массовым движениям совершенно ясна.
Чем меньше смотрит человек на себя как на автономную личность, способную самостоятельно избирать свой путь к жизни и самой нести ответственность за себя, тем менее вероятно, что он бедность свою рассматривает как доказательство собственной неполноценности. Член сплоченной группы имеет, так сказать, более устойчивую "точку революционности", чем отдельная личность. Чтобы побудить его к восстанию, требуется больше несчастий, страданий и унижений. Причиной революций в тоталитарном обществе чаще бывает не возмущение против угнетения, не возмущение страданиями, а просто ослабление тоталитарного режима.
Массовое движение на подъеме привлекает и удерживает своих приверженцев не своей доктриной и не обещаниями, а тем убежищем, какое оно дает им - убежищем от тревог бессмысленного и одинокого существования. Массовое движение излечивает остро неудовлетворенных не подачкой им абсолютной истины или уничтожением трудностей и злоупотреблений, делавших их жизнь жалкой, а тем, что оно освобождает их от собственных бессильных "я" - освобождает путем поглощения в единое, монолитное коллективное целое.

Не на месте.

Степень неудовлетворенности людей, не нашедших в жизни своего места, конечно, различна. Прежде всего, среди них есть люди, которые все еще надеются найти свое место в жизни. К ним принадлежат: молодежь, образованные безработные, ветераны войны, новые эмигранты и т. п. Они беспокойны и недовольны, их гонит страх, что лучшие годы будут растрачены раньше, чем будет достигнута цель.
Злое замечание о том, что патриотизм - это последнее прибежище для негодяя, имеет и менее отрицательное значение. Горячий патриотизм, как и религиозный и революционный энтузиазм, часто служит прибежищем от угрызений совести. Хотя это и странно, но в массовое движение от неполноценной жизни бегут и оскорбленный, и оскорбитель, и пострадавший, и причинивший страдания другому. И угрызения совести, и чувство обиды хотя и разные по существу, но гонят людей в одном и том же направлении.
Иногда кажется, что классовые движения созданы как бы по заказу для преступника, и не только для очищения его души, но и для развития его наклонностей и применения его талантов. Методика массового движения направлена на то, чтобы вызвать у своих приверженцев настроение и состояние кающегося преступника.

[City Cat]

Часть третья. Объединенная акция и самопожертвование

Сила и энергия массового движения берут свое начало в склонности его последователей к объединенным действиям и к самопожертвованию. Когда мы приписываем успех движения его вере, доктрине, пропаганде, умелому руководству, жестокости и т. д. и т. п., этим мы только перечисляем инструменты для объединения и средства воспитания готовности к самопожертвованию. Понять природу массовых движений, пожалуй, невозможно, если не признать за факт, что главная забота этих движений - культивировать, усовершенствовать и навсегда закреплять умение к объединенным действиям и способность к самопожертвованию.
Важно, что у очень неудовлетворенных людей стремление к объединенному действию и готовность пожертвовать собой возникают непосредственно. Поэтому если проследить самопроизвольное зарождение стремления к объединенному действию и к самопожертвованию у неудовлетворенных, то можно будет получить кое-какие данные для понимания самой природы этих склонностей и техники их воспитания. Что беспокоит неудовлетворенных? Сознание непоправимо изуродованного "я". Их главное желание - бежать от своего "я", - а это желание и проявляется в склонности к объединенным действиям и самопожертвованию.
Для того чтобы человек созрел для самопожертвования, он должен быть лишен своей индивидуальности и своих особенностей.
Наиболее прямой путь для этого - растворение личности в коллективном целом. Полностью ассимилированная личность ни себя ни других не считает за отдельных самостоятельных людей. Когда такого человека спрашивают: кто он такой? - тот автоматически отвечает, что он немец, русский, японец, христианин, мусульманин, член такого-то племени и семьи. У такого человека нет целей, ценностей и судьбы вне коллектива; и пока коллектив этот живет, живет и человек.
Личные особенности должны быть стерты дотла. В каждом поступке, как бы он ни был незначителен, человек должен любым способом связывать себя с конгрегацией, с племенем, партией и т. п. Его радости и печали, его гордость и уверенность должны исходить из будущего и из возможностей целой группы, а не из его личных перспектив и способностей. Самое главное - он никогда не должен чувствовать себя одиноким. Даже выброшенный на пустынный остров, он должен чувствовать на себе взгляд своей группы. Быть выброшенным из группы для него - быть отрезанным от жизни.
Кремлевские теоретики, вероятно, знают, что, для того, чтобы держать русские массы в состоянии подчинения, нельзя этим массам давать возможность отождествлять себя с каким-либо коллективом вне России. Цель "железного занавеса", вероятно, - больше для того, чтобы лишить народные массы СССР возможности тянуться к внешнему миру даже мысленно, чем для предотвращения проникновения в СССР шпионов и диверсантов. Это и физический, и психологический занавес.
Необходимость театра в мрачной обстановке смерти и убийства особенно наглядна в армии. Мундиры, флаги, эмблемы, парады, музыка, тщательно разработанный порядок чинов и ритуал - все это существует для того, чтобы отгородить солдата от плоти и крови его собственного "я", чтобы скрыть от него неумолимую реальность жизни и смерти. Ведь мы даже говорим: "театр военных действий" или "батальная сцена". В боевых приказах военачальники неизменно напоминают солдатам, что взоры всего мира устремлены на них, что их предки следят за ними, а потомство услышит о них. Великий полководец может создать аудиторию даже из песков пустыни и волн океана.
Слава - это, в первую очередь, театральное понятие. Стремления к славе не может существовать без яркого представления о некой аудитории - без мысли о том, что о наших славных подвигах узнают современники или же "те, кто придет". Мы готовы жертвовать нашим живущим, но преходящим "я" ради мнимого вечного "я", которое мы сами героическими подвигами создаем в представлении и воображении других.
Массовое движение не только изображает настоящее чем-то ничтожным и жалким, но и умышленно делает его таким. Оно выкраивает образчик индивидуального существования - сурового, тяжелого, полного запретов и скучного; осуждает удовольствия и комфорт и превозносит суровую жизнь. Массовое движение рассматривает самое обыкновенное настоящее как нечто тривиальное и даже недостойное, а поиски личного счастья изображает чем-то безнравственным. Наслаждаться - по установке массового движения - значит иметь дело с врагом, т. е. с настоящим. Главная цель проповедуемого большинством движений аскетического идеала - распространение презрения к настоящему.
Пренебрежительного отношения к настоящему не может быть без твердой надежды на лучшее будущее.
Все массовые движения стараются унизить настоящее, изображая его ничтожным шагом к славному будущему, простым половичком на пороге золотого века. Для умаления настоящего может использоваться и прославление прошлого. Но только это прославление должно быть связано с большими надеждами на будущее.
Интересно сравнить отношение консерваторов, либералов, скептиков, радикалов и реакционеров к настоящему, будущему и прошлому.
Консерватор сомневается, что настоящее можно улучшить, и старается придать будущему образ настоящего. Чтобы убедиться в своей правоте относительно настоящего, он обращается к прошлому: "Я хотел бы иметь чувство преемственности и уверенности в том, что наши сегодняшние грубые ошибки просто свойственны человеческой натуре, что наши модные новшества, по сути, - те же древние ереси и что любые ценности, которые сегодня находятся под угрозой, не менее угрожающе шатались и в прошлом"5. Но до чего же консерватор похож на скептика! "Бывает нечто, о чем говорят: смотри, вот это - новое; но оно уже было в веках, бывших прежде нас"6. Для скептика существующее настоящее есть сумма всего, что было и что будет. "Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем"
Либерал смотрит на настоящее как на законного потомка прошлого, постоянно растущего и развивающегося в направлении лучшего будущего: повредить настоящему - значит искалечить будущее. Эти трое берегут настоящее, и, естественно, им не может очень нравиться идея самопожертвования. Их позиция в отношении самопожертвования лучше всего выражена скептиками: "Живому псу лучше, чем мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают... и не имеют никакого представления о том, что делается под солнцем"

Радикал и реакционер ненавидят настоящее. Оба считают его ненормальностью и уродом. Оба готовы обращаться с ним безжалостно и без церемоний, и оба восприимчивы к идее самопожертвования. В чем же они расходятся? В первую очередь, во взглядах на то, насколько можно изменить человеческую натуру. Радикал страстно верит в безграничную способность человеческой натуры совершенствоваться. Он верит, что, изменив окружающую человека среду и усовершенствовав технику формирования человеческой души, можно создать совершенно новое, небывалое общество. А реакционер не верит, что в человеке заложены неизвестные возможности к хорошему. И если надо создать прочное здоровое общество, то создавать его надо по испытанным образцам прошлого. Реакционер видит будущее как великолепную реставрацию, а не как невиданное новшество.
В действительности ясной границы между радикалом и реакционером нет. Реакционер, например, восстанавливая свое идеальное прошлое, проявляет радикализм. Его представление о прошлом основано не только на том, что в действительности было, сколько на том, что он хочет видеть в будущем. Он больше новаторствует, чем реставрирует. То же самое происходит и с радикалом, когда он собирается строить свой новый мир. Но так как он отвергает и разрушает настоящее, то вынужден связывать этот новый мир с какой-то точкой в прошлом. Если, строя новое, ему приходится применять насилие, то его взгляд на человеческую натуру мрачнеет и приближается ко взгляду реакционера.
Смесь реакционера и радикала особенно видна в тех, кто занимается национальным возрождением.

Совпадение пренебрежительного отношения к настоящему со стороны массовых движений с отношением к нему неудовлетворенных - очевидно. Удивляет только огромная радость, которую испытывают неудовлетворенные, когда поносят настоящее и все его дела. Только жалуясь, такого наслаждения получить нельзя. Здесь должно быть нечто большее, чем простая жалоба. Так оно и есть на самом деле. Когда неудовлетворенные распространяются по поводу неискоренимой низости и подлости своего времени, они этим как бы смягчают свои чувства неудачи и изолированности. Они как будто говорят: "Не только наши жизни, но жизни всех современников - даже самых удачливых и, казалось бы, счастливых - разбазарены впустую и ничего, собственно, не стоят". Таким образом, оговаривая настоящее, они получают смутное чувство равенства.
Поэтому и средства, которые массовое движение употребляет для оговора настоящего, нравятся неудовлетворенным. Самообладание, требующееся для подавления нормальных желаний, дает им иллюзию силы. Они чувствуют себя так, словно в своих желаниях овладели миром. Им нравится в массовых движениях то, что они выступают и за непрактичное и за невозможное.
Неудачники в повседневных делах обычно тянутся за невозможным - это способ маскировать свою неполноценность, ибо когда мы терпим неудачу при попытке достичь возможного, то вина только наша, но когда терпим неудачу с невозможным, мы ее можем отнести на счет сложности и трудности задачи. При попытке достичь невозможного меньше шансов дискредитировать себя, чем при попытке достичь возможного. Отсюда следует один из выводов: неудача в повседневных делах часто порождает непомерную смелость.
Получается, что неудовлетворенный извлекает столько же удовлетворения - если не больше - от средств массового движения, сколько и от конечных целей движения. Наслаждение, которое получают неудовлетворенные от хаоса и падения счастливых и преуспевающих, исходит не из исступленного сознания, что этим очищается почва для небесного града. В их драматическом крике "все или ничего!" - в слове "ничего", возможно, больше страстного желания, чем в первом.

Один из выводов, вытекающих при рассмотрении факторов, способствующих самопожертвованию: мы менее готовы умирать за то, чем обладаем и чем являемся, нежели за то, кем хотим быть и что хотим иметь. В этом есть горькая, ставящая в тупик правда: люди, когда они имеют "нечто стоящее, чтобы за это сражаться", желания сражаться за это не испытывают. Живущие полнокровной и полноценной жизнью люди обычно не хотят умирать ни за собственные интересы, ни за родину, ни за какое-либо "священное дело"9. Не обладание ценностями, а страстное желание - вот мать полной нераздумывающей самоотдачи. "Вещи, которых нет", на самом деле сильнее "вещей, которые есть".
Мечты, видения и непомерные надежды - все это могучее оружие и настоящие инструменты. Подлинный вождь-реалист отлично понимает ценность этих инструментов для дела. Понимает потому, что презирает настоящее. А настоящее презирает потому, что не способен к практическим делам. Преуспевающий деловой человек часто оказывается не способным к роли общественного руководителя, потому что ум его настроен на "вещи, которые есть", а сердце направлено на то, чего можно достичь в настоящее "наше" время. Неудачливость в практических делах, по-видимому, является условием успеха в общественных делах.
Готовность к самопожертвованию в человеке тем выше, чем более далек он от действительности. Делающий выводы на основе своего личного опыта и своих наблюдений обычно не восприимчив к идее мученичества.
Самоочевидно: для доктрины, чтобы быть действенной, главное не то, чтобы ее понимали, а чтобы в нее верили. Мы можем быть абсолютно уверены только в тех вещах, которые не понимаем.

[City Cat]

Часть третья. Объединенная акция и самопожертвование.

Объединяющие элементы.
Ненависть.

Ненависть - самый доступный и наиболее объемлющий из всех объединяющих элементов. Ненависть отрывает и уносит человека от его "я", он забывает про свое благо и свое будущее и освобождается от мелочной зависти и корысти. Он превращается в безымянную частицу, трепещущую от страстного желания раствориться и слиться с ему подобными в одну кипящую массу. Гейне говорил: то, чего не может сделать христианская любовь, можно добиться всеобщей ненавистью.
Массовые движения могут появиться на свет и распространиться без веры в Бога, но без веры в дьявола не могут никогда! Сила массового движения обычно пропорциональна яркости и конкретности своего дьявола.
Может быть, верно, что проницательность и хитрость людей, знающих, как поднять массовое движение или как его поддерживать, проявляется не в том, что они знают не только какую выбрать доктрину и какую принять программу, но и какого выбрать врага.
Выходит, что, подобно идеальному божеству, идеальный дьявол - един. Мы знаем от Гитлера, лучшего знатока дьяволов, что гениальность великого вождя - это умение сосредоточивать всю ненависть против одного врага так, чтобы "под категорию этого врага попали самые разные противники".
Когда мы любим, обыкновенно не ищем себе союзников. Наоборот, часто видим соперников и посягателей на наши права в тех, кто любит то же, что и мы. Но, когда ненавидим, мы всегда ищем союзников.
Самый лучший способ заставлять молчать нашу совесть - все время убеждать себя и других в том, что люди, перед кем мы виновны, на самом деле развратники, заслуживающие всяческого наказания, даже ликвидации. Жалеть тех, кого мы обидели, не можем. Безразлично относиться к ним мы тоже не можем. Мы должны или ненавидеть их и преследовать, или же останется открытой дверь к презрению самих себя.
Единение и самопожертвование, даже когда они воспитываются самыми благородными средствами, сами по себе порождают ненависть. Даже тогда, когда люди объединяются вместе, чтобы способствовать терпимости и миру на земле, и тогда они часто проявляют нетерпимость по отношению к тем, кто с ними расходится во мнениях.
Существует еще и другое мнение: когда отрекаемся от себя и становимся частью единого целого, мы не только отрекаемся от личной выгоды, но и от личной ответственности. Невозможно предвидеть, до какой крайней жестокости и безжалостности может дойти человек, когда он освобожден от страха колебаний, сомнений и совестливости - того, что нормально для сознания самостоятельной личности.

Когда теряем нашу личную независимость в коллективности массового движения, мы находим для себя новую свободу - свободу ненавидеть, запугивать, лгать, мучить, убивать, предавать без стыда и зазрения совести. В этом и есть часть того, чем притягивает массовое движение. Мы находим в этом "право на позор", имеющее - по Достоевскому - непреодолимый соблазн.
Таким образом, ненависть - не только средство для объединения, но и продукт объединения.

Ренан говорит, что мы никогда, начиная с сотворения мира, не слышали о милосердной нации. Можно добавить: мы никогда не слышали также о милосердной церкви или о милосердной революционной партии. Ненависть и жестокость, берущие свое начало в себялюбии и эгоизме, не идут ни в какое сравнение по эффективности со злобой и безжалостностью, порождаемыми самоотверженностью.
Когда нам приходится наблюдать кровопролитие, террор, разрушение во имя таких благородных порывов, как любовь к Богу, ко Христу, нации, народу, к эксплуатируемым и тому подобному, мы обычно приписываем это постыдное извращение властолюбивому и циничному руководству. В действительности же не манипуляции вождей, а процесс объединения, начавшийся во имя благородных целей, превращает благородные побуждения в ненависть и насилие. Деиндивидуализация - необходимое условие полной интеграции и самоотверженной преданности - в значительной степени является и варварским процессом. Камера пыток - это корпоративное учреждение.

Пропаганда в чистом виде имеет главным образом успех у неудовлетворенных. Их страхи, надежды и страсти толпятся у "выхода" чувств и не позволяют этим людям видеть внешний мир. Они видят только то, что уже вообразили себе, а то, что они слышат в горячих речах пропагандиста, - только музыка их собственных душ. В самом деле, неудовлетворенным легче открывать свои собственные фантазии и слышать эхо от собственных грез в запальчивом наборе слов и громких фраз, чем в точных словах, связанных безукоризненной логикой.
Сама по себе пропаганда, как бы ни была искусна, не может удерживать людей в каком-либо убеждении, если они перестали верить. Поэтому массовое движение устанавливает такой порядок, при котором, если люди перестают верить, их заставляют верить силой.
Пропаганда служит больше для собственного оправдания, чем для убеждения; и чем больше у нас оснований чувствовать себя виноватым, тем страстнее наша пропаганда.
У принявших веру под давлением насилия также может появиться фанатизм. Имеется не мало доказательств тому, что новообращенный в веру путем принуждения бывает так же, а иногда и более фанатичен, чем новообращенный путем убеждения. Не всегда верно, что "тот, кто соглашается против воли, остается внутри при своем мнении". Ислам навязывал свою веру насильно, однако ставшие мусульманами по принуждению проявляли более горячую веру, чем арабы, начавшие движение ислама. По Ренану, ислам получил от насильно обращенных "веру, которая все время усиливалась". Фанатичная ортодоксальность в массовых движениях появляется позднее, когда движение достигает власти и может свою веру навязывать не только убеждением, но и насилием.
Получается так: когда массовое движение имеет выбор - убеждать или принуждать, - оно предпочитает принуждение. Убеждение - метод неудобный и его результаты ненадежны.

Какие таланты нужны для роли вождя?
Исключительный ум, благородство и оригинальность характера, по-видимому, не необходимы и, возможно, даже нежелательны. Главные требования, очевидно, следующие: смелость и восторг полного неповиновения, железная воля; фанатичная убежденность в том, что ему известна единственная истина, вера в свое призвание и свое счастье; способность страстно ненавидеть; презрение к настоящему; понимание людей; любовь к символам (представлениям и церемониям); безмерная наглость, проявляющаяся в игнорировании последовательности и справедливости; сознание, что глубочайшее желание приверженцев - это неутолимое желание общения; умение привлечь и удерживать группу преданных и способных помощников. Последнее - одна из самых необходимых и неуловимых черт. Свои почти сверхъестественные силы вождь проявляет не столько в его властвовании над массами и влиянии, сколько в умении очаровывать небольшую группу способных людей и господствовать над нею. Люди этой небольшой группы помощников вождя должны быть бесстрашны, горды, умны и искусны в организации и ведении мероприятий большого масштаба; вместе с тем они обязаны беспрекословно подчиняться воле вождя и радоваться, получая от этого подчинения вдохновение и энергию.
Для того чтобы успешно руководить, необходимо и некоторое шарлатанство. Без преднамеренного искажения фактов массовое движение существовать не может.
Люди, влачащие бесплодное, неустойчивое существование, повинуются охотнее, чем люди самостоятельные и уверенные. Неудовлетворенных людей свобода от личной ответственности привлекает больше, чем свобода от запретов. Они охотно отдают свою независимость за свободу от собственной воли, от самостоятельных решений, от ответственности за неизбежные неудачи. Они охотно отказываются от права распоряжаться своей жизнью в пользу тех, кто планирует, командует и всю ответственность берет на себя. Более того, идеал неудовлетворенных - равенство всех перед верховным вождем.

Действие объединяет. Настоящее действие у такого человека, как строитель, солдат, спортсмен и даже ученый, имеет меньше индивидуальных черт, чем у мыслителя или у человека, чья творческая способность рождается от общения с самим собою. У людей, живущих по поговорке "волка ноги кормят", очень многое обречено на застой. Человеку, не снявшему пальто, драться неудобно, - так и в жизни: для действия надо "скинуть" свое неудобное "я". Активный народ всегда склонен к однообразию. Сомнительно, чтобы без действия такого огромного масштаба, как освоение целого континента, наша нация эмигрантов могла бы достигнуть в такой короткий срок своей потрясающей однородности.

Все массовые движения пользуются активным действием как средством для объединения. Конфликты, которые массовое движение находит и создает, служат не только для поражения врагов, но и для того, чтобы лишить своих последователей их характерной индивидуальности, чтобы они полнее растворились в коллективной среде. Освоение целины, строительство городов, новые открытия, промышленные гигантские стройки - все служит той же цели. Даже простое хождение строем может объединять: нацисты широко пользовались этим нелепым вариантом объединения. Герман Раушнинг, считавший вначале вечное марширование бессмысленной тратой времени и энергии, позднее признал его тонкий эффект. "Марширование в строю рассеивает мысли у людей, оно убивает мысль. Марширование приканчивает индивидуальность".

Как мы видели, неудовлетворенный ум выделяет некую горькую смесь, состоящую главным образом из страха и злой воли, но действующую все-таки как замечательное вещество для цементирования единого целого из озлобленных и недовольных. Одной из составных частей этой горькой смеси является подозрительность, которая тоже может действовать как объединяющий элемент.
Сознание своих собственных недостатков склоняет неудовлетворенных людей видеть в других недоброжелательность и низость. Презрение к себе, как бы смутно оно ни было, обостряет наше зрение в отношении недостатков других. Мы стараемся обычно открыть у других те же самые недостатки, какие скрываем в себе. Вот почему, когда неудовлетворенные соединяются в массовом движении, окружающая атмосфера насыщается подозрительностью. Идет повальное подглядывание и шпионаж, беспрестанная слежка за другими и напряженное сознание, что и за тобой следят. Удивительно, что такое патологическое недоверие в рядах движения ведет не к расколу, а к строгому единству в поведении последователей движения. Истинноверующий, зная, что за ним следят, старается избегать подозрения, горячо исполняет предписываемые правила поведения и так же горячо придерживается установленных мнений. Священный долг истинноверующего - быть бдительным, т. е. подозрительным. Истинноверующий обязан постоянно и везде искать диверсантов, шпионов, предателей.
Активное массовое движение смотрит на личные связи - кровные или дружественные как на помеху своей коллективной сплоченности. Таким образом, всеобщая подозрительность в рядах массового движения не только совместима с мощью коллектива, но, можно сказать, является почти обязательным предварительным условием этой мощи.
Интересно отметить те средства, какими массовое движение усиливает и закрепляет индивидуальную неполноценность. Превознося догму выше разума, движение мешает уму отдельной личности стать самостоятельным. Централизованная экономика поддерживает экономическую зависимость тем, что намеренно создает нехватки самого необходимого. Социальной независимости мешает перенаселение в домах и коммунальных квартирах, а также обязательные общественные нагрузки.

Дорогу массовому движению прокладывают "люди слова", осуществляют движение фанатики, закрепляют "люди действия".
Для движения выгодно, да, пожалуй, и необходимо для его продолжения, чтобы эти роли выполняли разные люди - один за другим по порядку.
Главная забота "человека действия" после того, как он взял в свои руки руководство восторжествовавшим движением, - закрепить единство и сохранить самопожертвование участников движения. Его идеал - автоматически работающее компактное могущественное целое.
"Человек действия" приходит к выводу, что полагаться надо главным образом на принуждение и муштровку. Он считает, что утверждение "все люди - трусы" более подходяще, чем "все люди - дураки", предпочитает строить новый порядок скорее на шеях людей, чем в их сердцах.
Активное массовое движение по-разному глубоко мешает творческому процессу. 1) Оно разжигает страсти и тем самым отводит энергию от творческой работы - страстное участие в массовом движении для творчества подобно беспутному образу жизни. 2) Творческую работу подчиняет целям движения - литература, искусство, наука становятся или пропагандой, или обязаны служить узко практическим целям. Истинноверующий писатель, художник или ученый творит не для того, чтобы выразить самого себя, или чтобы спасти свою душу, или открыть новую истину и красоту; его задача, как он ее сам понимает, - предостерегать, советовать, уговаривать, прославлять или осуждать. 3) Творческая энергия уходит и туда, где массовое движение открывает широкое поле для деятельности (война, колонизация, индустриализация). 4) Фанатичное состояние ума само по себе душит все виды творческой работы; презрение фанатика к настоящему не позволяет видеть все сложности и неповторимости жизни; все, что волнует творческую фантазию, фанатику кажется обыкновенным или вредным. "Наши писатели должны шагать в сомкнутых рядах, тот, кто сходит с дороги и рвет цветы, - дезертир". Эти слова Константина Симонова, как эхо, отражают мысли и подлинные слова фанатиков всех веков. В IV веке после Р. X. раввин Иаков говорил: "Тот, кто по дороге к цели... прерывает изучение Торы, чтобы сказать: "как это дерево прекрасно!" или "как изумительно это запаханное поле!" - тот виноват перед своей душой". Св. Бернар Клервоский целыми днями ходил по берегу Женевского озера и не замечал его. В своей книге "Тонкость искусства" Давид Юм рассказывает о монахе, "из окна кельи которого открывался живописный вид, и который поэтому поставил условие своим глазам - никогда не смотреть в ту сторону". Слепота фанатика, с одной стороны, - источник силы (он не замечает препятствий), но, с другой стороны, - причина его умственной бесплодности и эмоциональной серости.

[ili]

Иеро, то, что ты написал - это для религий веры.
Синтон в большой степени ориентируется на опыт ...
Кста, индуизм, около которого лежат некоторые твои интересы, - также ориентирован на опыт.

[Иеро]

ili

Любая вера строится вокруг опыта. Либо опыта трансцедентного (религия веры) либо опыта практического применения (Синтон и ему подобное). Без поддержки опытом не закрепляется пласт необходимого для веры и религии доверия к "источникам" и связь с "провайдерами".

[ili]

Ты не понял. Есть религии веры. Как-то их можно совместить с твоим описанием и бизнес-планом, скопировать, создать секту/ересь (пишу без негатива, это только у нас эти слова с негативом), что-то свое, новое и отличимое.

А есть религии опыта. В которых речь о вере особо и не идет. Лишь о доверии к человеку, который помогает получить опыт/у которого опыт перенимается.
Н.И. вполне внешне успешен, и многими воспринимается как такой человек, которому можно доверять - ведь сейчас нет возможности проверять учителя 3 года ... Кто-то идет в Синтоны уверив, а кто-то исключительно за опытом, причем вполне знает что брать, а что нет ...
Вон у меня приятель выразился классно: "тренинги? - а на"№я?? ... Хотя постой, постой, ... пошли на начало, девченок поснимаем "

синтон давай отдельно вынесем ... я конечно понимаю, у тебя давняя личная история и свои заморочки, но: Синтон не религия и не вера.
Пояснение: см. происхождение слова религия.

[Иеро]

ili

А есть религии опыта. В которых речь о вере особо и не идет. Лишь о доверии к человеку, который помогает получить опыт/у которого опыт перенимается.

Этого вполне достаточно для работы описанного мной плана. Есть такое понятие "психокульт" называется. К примеру, та же Дианетика/Саентология в чистом виде. Она ведь то же по началу была той самой религией опыта по твоему представлению.

синтон давай отдельно вынесем ... я конечно понимаю, у тебя давняя личная история и свои заморочки, но: Синтон не религия и не вера.

Согласен, сейчас Синтон действительно не религия и не вера. И даже не секта. Но потенциал вполне имеется. Реальный практический и реализуемый потенциал. Если применить к нему мой бизнес-план, то всё получится в лучшем виде.

[ili]

Ок, почти согласны мы. А теперь вот тебе ключевой вопрос: ты знаком со статистикой пребывания людей в сектах/психокультах - именно в тех, которые бизнес-плановые. Так вот, большинство оттуда сваливает, даже известен временной интервал и распределение по вероятностям. Остаются те, ну ... ты сам наверное в курсе/догадываешься ... А на них супер много не заработаешь вроде ...
Т.е. с такой энергией выгоднее строить не психокульт а бизнес.

Да, примеры доходных бизнесов есть. Те же Мария-Деви Христос у нас под боком, Сандей Аделаджи + Леня Космонавт (Черновецкий - мер Киева) ... интересно было бы их поразбирать ... но тут не опыт а более чем вера (иногда бред ...)

[нечто]

Хорошее название у темы. Выбор без выбора? отвечаю за религиозников: Мы не перестали бить жен по утрам ибо и не начинали.
Отвечу за религию с которой более менее знаком - буддизм. Хотя смысл в этих препирательствах? У тебя свое мнение - у меня свое. У каждого оно гнездуется несколько глубже нежели интеллектуальное понимание и поэтому в умственных препирательствах врядли затронется. Ну раз уж начали в предыдущей теме то давай так скаать не пользы для, а удовольствия ради.
Итак:

1) Обеспечение возможности своим последователям компенсировать недостаток знаний о мире, путём предложения вместо оных каких-либо догматов, принимаемых на веру. Это снимает у людей внутренний диссонанс, и позволяет действовать более эффективно по жизни, не задумываясь о частностях. Сюда же входит компенсация страха смерти, через введение иллюзии возможности жизни личности после смерти тела.

"Когда выбирают на рынке коня и то уделяют ему больше внимания чем при выборе того или иного учения. Заглядывают ему в зубы, стучат по бокам, опробуют в работе... /.../ Не примнимайте слепо на веру и мое учение. Проверяйте его как проверяют золото - гните, калите, просейвайте его. И пока не убедитесь что это верно не практикуйте" "Будьте сами себе светильником" (с) Гаутама Будда
Ну и еще есть несколько подобных мест в различных сутрах включая совсем уж либеральную калама сутру. То есть подход совсем не догматический и примерно выглядит как: "вот мол, есть теория бери да проверяй".
Что касается компенсации страха смерти, то в буддизме есть такая штука реинкарнация которая казалось бы идеально подходит на роль компенсаторного механизма если бы буддисты не стремились от нее избавиться. Ибо нынешняя инкарнация уже считается огромным благом с точки зрения достижения заявленной цели. А в будущем при попустительском подходе ждут не радостные перспективы. Подробнее об этом смотреть размышления о драгоценности человеческого рождения.

2) Обеспечение возможности переложить ощущение ответственности с личности на нечто большее, по сравнению с ней. То есть если последователь чётко следует указанным правилам, то ему незачем задумываться над тем, прав он или нет на самом деле. Как следствие, нарушение правил раскрывается в следующем:

В тхераваде, как можно понять из вышеописанного мною, такого нет и быть не может. Учитель воспринимается как духовный друг с которым можно посоветоваться, но идти по пути рекомендуется цитирую "одному подобно носорогу самому прокладывающему себе путь"
В тибетском буддизме роли учителя отводится особая роль но опять же в виде практики то бишь метода. Перед выбором учителя рекомендуеся очень тщательно его проверить и приводятся даже по пунктам как это можно сделать. Ну и само собой, если ты утвердился в учении, учителе и правомерности метода то вперед. Никто не предлагает принять этот метод равно как и учителя на веру.
Есть малопопулярная ветвь в буддизме как амидаизм - там да - полный путь веры.
Вроде по прочтении этого остальные пункты опускаются.

За счёт продажи своим последователям систем и ритуалов, а так же возможности общения. То есть берутся средства за пункты 3, 5, 6, а так же чего-либо ещё. Плюс создание смежных бизнесов, рядом с основной структурой.

Многие тибетские ламы после вторжения китая и миграции на запад оказавшись вне монастрыских условий зарабатывают себе на жизнь также как и простые смертные, то бишь устраиваются на работу
Если группа учеников решила пригласить учителя то оплачивается естественно стоимость билета, проживание и питание. Пожертвования на то и пожертвования что делаются по желанию. Многие западные лекторы согласятся вещать свои "истины" на таких условиях?

Как правило, это люди либо имеющие внутреннюю слабость или в критические периоды собственной жизни. Так же многие из них могут быть потребителями по инерции, единожды получив пользу от приобщения.

Я видел много успешных предпринимателей, не знаю насколько они были внутренне слабы - выглядели вполне жизнерадостно. Даже больше - жизнерадостнее чем обычные люди У Сэнкса спроси - у него друзья в дзогчен ездят на ретриты на остров Маргарита. Я например не смогу себе позволить не то что регулярные поездки туда а даже разик смотаться. Ну вот я - да видимо внутренне слаб, но я и практик хреновый поэтому тут опять мимо.

[нечто]

Итак, любая современная религия, хотя не обязательно только религия, это имеют и просто философские и психологические школы, состоит из трёх базовых элементов:

Первый элемент, фундамент - "суперкнига". То есть какое-либо информационное основание, где изложено всё что можно было почерпнуть из истории, опыта человеческих переживаний, отвлечённых знаний, и т.п. Чем больше и запутаннее эта "суперкнига", тем лучше, главное, что бы данный источник претендовал на истинность в последней инстанции или ссылался на божественное происхождение.

Сорри за оверквотинг, но трудно что-то выбрать из цитаты.
"Я не учу ничему кроме преодоления страдания" (с) снова Будда (цитаты неточные но их несложно отыскать, просто под рукой нет)
Вся суперкнига буддизма помещается на 4 строчках: четыре благородные истины. Достаточно запутано? Да и на высшее откровение тоже не ссылается.

Второй элемент, посредник - "служители" (жрецы, старейшины, гуру), которые могут транслировать "суперкнигу" дальше, пользователям, исходя из собственных интересов.

Служители есть. Но мне трудно представить их интересы с твоей точки зрения. Ведь материальной выгоды они не получают, а мотаться по свету на старости лет то еще удовольствие. Не у всех же страсть к путешествиям на пенсии открывается.

Третий элемент - человеческий персональный опыт и средства его получения, как правило необычный, трансцедентный, который не находит явного объяснения в других распространённых источниках не имеющих отношения к религии (школе).

Вот тут да, соглашусь. Но что из этого следует?

[Иеро]

нечто

отвечаю за религиозников: Мы не перестали бить жен по утрам ибо и не начинали.

Более правильно было сказать - у нас просто нет жен...

Отвечу за религию с которой более менее знаком - буддизм.

Буддизм не совсем религия, однако, буддизм - это мировоззренческая концепция в первую очередь. А во-вторую набор практик "просветления".
Так что остальное - извини, не а кассу.
Если хочешь, можно создать отдельную тему типа "Буддизм это религия или нет?"

[BOBA]

Ну хорошо, Иеро - возьмем "православие деревенского разлива". Деревня в глубинке, батюшка и бабушки... нищета.... О каком бизнес - плане речь?
Апостолы что - такие хитрые ребята были, подумали - "Нас конечно почти всех поубивают, зато через 2000 лет кто там деньжат круто срубит. Отличный бизнес-план"?
Магомет думал "Конечно, никакой ангел ко мне не являлся - откуда? Но я вот понапридымываю, понапишу Коран, а потом как интересно будет - ваххабиты будут нефтедоллары получать от арабских шейхов".
Самый первый шаман думал "За тюленем в лом бегать, лучше я бубен придумаю, и буду в него бить".

Психологически недостоверно, понимаешь?

[Irina]

Ура! Вова! спасибо большое за спокойные и здравые мысли по поводу бизнес-плана.
Разговор (теме) длится медленно с 2006 г., перерывы между постами - месяцы и год. Однако, тема продолжается.
А если со стороны, не вовлекаясь в дискуссию, то не замечали ли Вы Иеро, что: 1)эти Ваши три составляющие (чуть не оговорилась по Фрейду - марксизма):книга, служители и потребители (кому товар втюхать) можно распространить, например, на математику (1. учебники, 2. учителя, теоретики, 3. ученики, практики), грамматику (см. математику), любую абсолютно область чел. деят-сти! Кстати, к остальным пунктам это наблюдение тоже относится. согласны?
2) первоначальное значение слова religio - связь. если её нет - так и нет, что ж поделать? только молиться! (хотя, конечно, это вряд ли возможно, т.е. неразрешимое противоречие).
3) знаете ли Вы как профессиональные археологи отличают человеческую стоянку от поселений homo abilis и др. предчеловеков? По предметам, не имеющим прагматического значения, т.е. по предметам культа. А это противоречит Вашей основной установке на прагматизм, т.е. восприятие религии как бизнес-плана.
Всё это конечно не может не свидетельствовать (особенно в совокупности с темами по Евгенике, ИИ и т.д.) о глобальном кризисе человечества, появлении новых людей, людьми не являющимися, впрочем, и об этом предупреждает Апокалипсис. Грустно мне Вас читать, т.к. вовсе не отношу себя к праведникам, к-рые непременно спасутся. Грусть эта подобна той судороге, если Вы когда-нибудь в своей человеческой жизни испытывали,как сострадание и горечь при столкновении с катастрофой, где бессильны чем-либо помочь и исправить (крушение самолёта, землетрясение, взрывы домов и машин, пожары в дет.домах и приютах для стариков). Помочь конечно можно, приспособившись к новым условиям, но разве это помощь? нет - это примирение и принятие того, что нельзя принимать и с чем нельзя мириться. глас вопиющего в пустыне бессмысленен?

[Иеро]

BOBA

Деревня в глубинке, батюшка и бабушки... нищета.... О каком бизнес - плане речь?

Батюшка свой огород не копает, картошку не сажает, но кушает однако...

Апостолы что - такие хитрые ребята были, подумали - "Нас конечно почти всех поубивают, зато через 2000 лет кто там деньжат круто срубит. Отличный бизнес-план"?

Ну..., если верить, что "мальчик был, то... У них свой план был. Не важно какой. Теперь они лишь как "материал для привлечения" и от них ничего не зависит.

Магомет думал "Конечно, никакой ангел ко мне не являлся - откуда? Но я вот понапридымываю, понапишу Коран, а потом как интересно будет - ваххабиты будут нефтедоллары получать от арабских шейхов".

Магомет был воином. И писал "слово войны" в первую очередь.

Самый первый шаман думал "За тюленем в лом бегать, лучше я бубен придумаю, и буду в него бить".

Разве оно не так?

[BOBA]

Батюшка свой огород не копает, картошку не сажает, но кушает однако...

Копает, и сажает, и деньги на ремонт крыши текущей ищет... и не находит... Не путай с Москвой и областью в 50 км вокруг...
И тетки в женских монастырях в ватниках и резиновых сапогах грязь месят...

[Иеро]

BOBA

Да, знаю, есть и такие как ты пишешь. И про монастыри я то же в курсе.
Но ..., между ними и РПЦ очень большая разница. Именно РПЦ - эявляется коммерческой структурой над разновидностью христианской религии, и по отношении к ней мой план прекрасно работает.

[Aliskana]

Отличный бизнес-план. Мне нравится. Осталось создать продукт. Длинная запутанная книга- это слишком долго и хлопотно. Предлагаю что-нибудь попроще и покороче. Типа "Yellow submarine". Моделируем стратегию хитрых бизнесменов "Beetles" - и мировая слава с миллиардами наша.

[нечто]

Если хочешь, можно создать отдельную тему типа "Буддизм это религия или нет?"

Вобще-то считается мировой религией. Ну да ладно. Для детального разбора христианства у меня нет сил и компетенции. Одно могу сказать, что через знакомство с буддизмом мне стало более понятно христианство.
Попробуем иначе.
Вообще я имею слабость проводить обобщения и разбирать ситуации на более простые, сущностные примеры. Конечно в этих упрощениях существует определенный % потерь из-за такого преобразования, но иногда этим можно пренебречь. Вот и сейчас. Что в сущности мы тут разбираем можно представить как некие действия со стороны произвольного чела по которым Иеро строит теорию его внутренней мотивации.
Проблема в том, что внешне идентичный набор действий может быть вызван совершенно различной мотивацией.
Можно встать и уступить место в транспорте бабушке будучи гонимым страхом общественного порицания/ под действием привычки-автоматизма впитанного с детства/ просто из альтруистического желания помочь. И еще может быть несколько вариантов. Можно ли по одним действиям заключить о мотивации человека? А о внутреннем содержании религии или учения?

На другой момент указал ВОВА, а именно неадекватность сопоставления. Я могу поверить, что чел от лени изобрел пульт для телека, но что вместо пульта он сделал ракетную установку коя при старте испускает пучок электромагнитных колебаний переключающий каналы на его телеке стохастическим образом, я поверить не могу. Но тут могут быть различные оговорки. К примеру можно сказать, что религия изобретена не одним человеком, а целой теневой организацией со стратегическим планом по контролю землян на многие века вперед.

[Иеро]

нечто

Вобще-то считается мировой религией.

Его часто и индуизмом смешивают. И получатся то же самое как суфизм и ислам.

Одно могу сказать, что через знакомство с буддизмом мне стало более понятно христианство.

Скорее ты просто стал это чувствовать. А вот реально скорее совсем наоборот... К тому же понятие "христианство" слишком широкое. Какая конкретная версия христианства стала понятней тебе?

Проблема в том, что внешне идентичный набор действий может быть вызван совершенно различной мотивацией.

Да. Но при этом должна быть общая потребность.
К примеру, в биологии известное явление когда примерно однотипный функционал развивался у принципиально разных видов из-за того, что они занимали одинаковую экологическую нишу.

Можно ли по одним действиям заключить о мотивации человека?

О конкретной нет. Но о их некотором спектре - да.

А о внутреннем содержании религии или учения?

Можно. Если есть не единичный факт наблюдения, а некоторая статистика.

Я могу поверить, что чел от лени изобрел пульт для телека

Сразу видно, что не инженерное и не коммерческое мышление... пульт изобрели не от лени, а для удовлетворения спроса ленивых людей. Как и всё остальное, что было изобретено, в том числе и религия.

К примеру можно сказать, что религия изобретена не одним человеком, а целой теневой организацией со стратегическим планом по контролю землян на многие века вперед.

Религия как изобретение - это то же самое что колесо. Я уверен, что колесо изобреталось много раз. Прототипом колеса является ствол поваленного дерева и волокуши. И что бы изобрести колесо, люди должны были иметь потребность перемещать тяжелые грузы на значительные расстояния. Сначала эти грузы просто волокли по замле, потом под волокуши подкладывали катки из стволов деревьев, а потом, для сокращения трудозатрат по перекладыванию катков, было совершено изобретение... оси. В итоге каток был закреплён на волокушах стационарно. То есть в изобретении колеса - суть - изобретение не самого колеса, а оси.
Дальнейший расклад аналогии с религиями сможешь сделать сам или разжевать?

[Aliskana]

Ежели кто вдруг пожелает поглубже вникнут в историю вопроса, а также его коммерческую составляющую - очень рекомендую ознакомиться с книгами "Герой с тысячью лиц" Дж. Кэмпбелла и "Герой и бунтарь. Архетипы в рекламе" М.Марк. Тогда телега и лошадь займут правильные места. В смысле, станет понятно, где причина, где следствие, какова изначальная потребность и как она служит основой бизнес-плана. Заодно станет понятно, почему одни бизнес-планы удаются, а другие - наоборот. Книга М.Марк основана на РЕАЛЬНЫХ маркетинговых исследованиях успешных брендов.

Касательно того, как шаманы выбирают свою синекуру и создают байки - есть рассказ современного шамана "Исповедь Черного Лося". Его можно прочитать в книге М.Л. фон Франц "Психология сказки".

Это если кто захочет узнать о вкусе апельсинов у тех, кто их ел.

[BOBA]

Именно РПЦ - эявляется коммерческой структурой над разновидностью христианской религии, и по отношении к ней мой план прекрасно работает.

Соглашусь, что Православие - объемное общественное явление, имеющее в т.ч. и экономические аспекты, есть и жулики, нагло срубающие бабло примазавшись к нему.
Я против того, что бы считать экономический аспект и жуликов сутью, лицом, визитной карточкой Православия, равно как и любой другой религии.
Я предлагаю оценивать общественные явления или организации по верхней планке, по лучшим представителям. Или по крайней мере по средним.
Я против огульности и чрезмерного упрощения.

[нечто]

Сообщение от Иеро

Его часто и индуизмом смешивают. И получатся то же самое как суфизм и ислам.

Кто его так смешивает? Есть три мировые религии. Если уж буддизм это буддологический термин но более менее аутентичный, то индуизм это вообще ярлык-отмазка ибо там такая туева куча учений...
Сравнивать могут с адвайтой. Она упрочилась в результате многочисленных диспутов представителей индуистских течений с буддистами. Шанкару обычно называют замаскированным буддистом. Можно йога сутры Патанджали сравнивать.
А так все основные воззрения индуистов перечислены и раскритикованы в буддийской кхм эээ... литературе.
А суфизм и ислам имхо это как христианство и каббала.

Скорее ты просто стал это чувствовать. А вот реально скорее совсем наоборот... К тому же понятие "христианство" слишком широкое. Какая конкретная версия христианства стала понятней тебе?

Вот тут недавно Андрей Ok открыл тему про смысловое поле и понимание. Читая нагорную проповедь и жития христианских святых, добротолюбие и некорые другие весчи, слушая того же Маммонова и Охлобыстина я понимаю о чем они говорят. У нас если не одно то очень близкое смысловое поле.
Что касается ветви христианства, то я делаю выводы на основе вышеперчисленного, а межконфессиональные нюансы мне не интересны поскольку это все-таки не мой путь. Вполне допускаю, что это я просто на автомате провожу всю входящую инфу через призму буддийского учения, но чтобы в этом убедиться/разубедиться мне необходим опыт внутри христианства.

Да. Но при этом должна быть общая потребность.
К примеру, в биологии известное явление когда примерно однотипный функционал развивался у принципиально разных видов из-за того, что они занимали одинаковую экологическую нишу.

Да я не о том, что различные религии похожи. Я про то, что тоже христианство может быть интерпретировано в рамках бизнес плана, а может как шпионская сеть, но о том что она из себя представляет на самом деле по внешним проявлениям мы судить не можем.
Я както уже приводил отрывок показывающий в частности как можно интерпретировать начала натуральной философии с религиозной точки зрения

О конкретной нет. Но о их некотором спектре - да.

Не представляю как.

Можно. Если есть не единичный факт наблюдения, а некоторая статистика.

И как статистика ударов молотком по шляпке гвоздя расскажет тебе о мотивации строителя?

Сразу видно, что не инженерное и не коммерческое мышление... пульт изобрели не от лени, а для удовлетворения спроса ленивых людей. Как и всё остальное, что было изобретено, в том числе и религия.

А что это поправка радикально меняет в примере? Ну не сам этот ленивый чел изобрел пульт а кто-то обслужил его потребность в лени. Несоответствие между его потребностью и тем как ее удовлетворили остается.

Религия как изобретение - это то же самое что колесо.

Ну и? В моем мировоззрении вполне укладывается тот факт, что богооткровенческие религии были изобретены человеком в ответ на сформировавшиеся потребности в ответах на экзистенциальные вопросы людей же. У меня от этого они не теряют свою ценность и не перестают быть неплохими методиками для достижения определенных целей.
Просто ты не признаешь эти цели и видишь в них фантазии разработчика, а по мне так вполне могло быть что их формированию предшествовал этап накопления информации после чего появился способный пассионарий, обобщил знания и реализовал это на опыте. После чего показал остальным.
Тебе тогда надо доказывать не внешнее сходство религиозной структуры с деловой организацией, а мифичность религиозного опыта. Доказать что сознание односторонне зависит от мозга и много еще каких штук.

[Андрей ОК]

по мне так вполне могло быть что их формированию предшествовал этап накопления информации после чего появился способный пассионарий, обобщил знания и реализовал это на опыте. После чего показал остальным.

...а потом пришел хитрожопый мужик и начал с этого качать бабло.

как статистика ударов молотком по шляпке гвоздя расскажет тебе о мотивации строителя?

Предположения:
- Если строитель опытный и имеет цель быстро и хорошо забить гвоздь кривая распределения силы ударов будет иметь вид либо распределния Коши, либо будет бимодальной. Распределение попаданий в ось гвоздя будет иметь по Коши либо нормальным с очень узким пиком
- Если строитель неопытный и имеет цель хорошо забить гвоздь, кривые распределения будут гауссовыми с широким основанием, с заметной ассиметрией.
- Если строитель неопытный и не имеет цель забить гвоздь, распределение будет близко к равномерному с несколькими неясными пиками
- Если строитель опытный и не имеет цель забить гвоздь, кривые распределения будут иметь вид широких симметричных гауссиан, кроме того, абсолютные значения максимумов будут заметно ниже, чем в первом случае


Статистика - великая вещь!

[нечто]

Сообщение от Андрей ОК

...а потом пришел хитрожопый мужик и начал с этого качать бабло.

И что мы разбираем? Плоды пассионария или хитрожопого мужика?

Предположения:

Что нам это скажет о мотивации строителя?

[ili]

Сообщение от нечто

Что касается компенсации страха смерти, то в буддизме

можно встретить утверждение о том, что бесстрашие - это природа ума, потому как пространство неразрушимо по своей природе.
А еще практики хорошие есть. После которых страха нет.

Сообщение от нечто

Есть малопопулярная ветвь в буддизме как амидаизм - там да - полный путь веры.

Не совсем так - вполне даже распостранен. Вследствии того, что сейчас мы живем в последнем периоде распостранения поучений Будды нашей исторической эпохи, и достичь освобождения можно таким путем. Если вокруг только остатки ритуалов, то даже мантры Будды Безграничного Света повторять стоит - польза есть

Сообщение от нечто

Служители есть. Но мне трудно представить их интересы с твоей точки зрения. Ведь материальной выгоды они не получают, а мотаться по свету на старости лет то еще удовольствие. Не у всех же страсть к путешествиям на пенсии открывается.

Нет профессиональных буддистов

Сообщение от Иеро

просто нет жен...
Буддизм не совсем религия, однако, буддизм - это мировоззренческая концепция в первую очередь. А во-вторую набор практик "просветления".
Так что остальное - извини, не а кассу.
Если хочешь, можно создать отдельную тему типа "Буддизм это религия или нет?"

Жен нет у монахов, вследствии обетов. Обеты можно давать и на короткий срок Да и мирян буддистов полно. И йогинов
Да, буддизм не совсем религия, скорее лигия )
А вот далее Иеро стоит получить больше информации для понимания того, что в кассу а что нет.

Сообщение от Иеро

часто и индуизмом смешивают.

Это ты Иеро многие вещи смешиваешь. Потому как твой стиль и некоторые практические вещи как раз из индуизма и растут, о чем я тебе писал. Это и быстрое развитие, в первую очередь развитие эго.

[нечто]

Вот кстати сегодня на глаза попалась лекция Парибка где в том числе и об откровениях в религии.

[Андрей ОК]

И что мы разбираем? Плоды пассионария или хитрожопого мужика?

Религию. Которая на 99% является плодом хитрожопого мужика, а на вывеске у нее висит какой-нить распятый пассионарий

Что нам это скажет о мотивации строителя?

ты хочешь сказать, что цель и мотивация никак не связана?

[нечто]

Сообщение от Андрей ОК

Религию. Которая на 99% является плодом хитрожопого мужика, а на вывеске у нее висит какой-нить распятый пассионарий

Так вот это и надо обосновать.

ты хочешь сказать, что цель и мотивация никак не связана?

Я хочу сказать, что строитель мог сидеть и отыгрывать молотком мелодию из к/ф "Профессионал". Так яснее?

[Aliskana]

Сообщение от Андрей ОК

Религию. Которая на 99% является плодом хитрожопого мужика, а на вывеске у нее висит какой-нить распятый пассионарий

А ежели взять поэзию или музыку, то там графоманов может и поболе будет, чем 99 %.
Сколько литераторов произрастало в Доме Грибоедова аки ананасы в оранжереях?
А пассионарий в это время жег рукопись (правда, они не горят, но он тогда еще этого не знал).

Выводы: разнообразные. Например:

1. Литература - бизнес, созданный хитрыми конъюнктурщиками для удовлетворения потребностей народа в байках и развлечениях, заменяющих им реальную жизнь.
2. Наблюдая за тем, как появляются черные буквы на белом листе, можно понять мотивацию пишущего эти буквы.
3. Каждый сам выбирает, что считать фигурой, а что фоном. Если походить статистически - следует считать фигурой пустую породу, а крупицы золотого песка - фоном. Затем сравнить свойства различных пустых пород, найти в них общее, написать об этом монографию и стать ведущим экспертом по пустым породам. Можно собрать команду единомышленников и предложить им создать бизнес-план по утилизации пустых пород.
Моделировать тех, кто намыл пару кило золота или сотню-другую бриллиантов, бесполезно - у них другая карта реальности. Но если в качестве критерия выбрать объем и массу - в своих глазах можно выглядеть суперуспешным.

[Рыжий Кот]

Если считать религиестроительство бизнесом (а есть и другие подходы), то куча народу работает с ПОЛУПРОДУКТОМ и производит другой ПОЛУПРОДУКТ. То есть бизнес-планов - дохх.
И это относится к любой продолжительной чел деятельности. Хотя б к научному атеизму, например в версии РКП(б). Или Синтону. Даже на протяжении одного генерал-манагера.
Очевидно? или совсем очевидно?

[Андрей ОК]

строитель мог сидеть и отыгрывать молотком мелодию из к/ф "Профессионал".

Тогда распределение будет совсем другое. А если еще посмотреть всякую автокорреляцию временнОго ряда ударов...

В любом случае, статистика и анализ сигнала очень много скажет о целях строителя.

Если походить статистически - следует считать фигурой пустую породу, а крупицы золотого песка - фоном.

Можно я отвечу просто? это чушь.
Нет, это не так. Фон - это большинство, т.е. порода. А аномалии - это золото.

Кстати, экспертов по породам очень много - как раз по той причине, что золото и др. нужные элементы сидят в породах.

Этот высказывание Алисканы, кстати, является очень хорошим примером, что знать матстатистику - очень важно, а не знать - значит, жить иллюзиями.


***
А вот про литературу у тебя интересно.

1. Литература - бизнес, созданный хитрыми конъюнктурщиками для удовлетворения потребностей народа в байках и развлечениях, заменяющих им реальную жизнь.

Насчет того, кто его создал - не будем гадать (реконструции без фактов - гиблое дело), а вот то, что это бизнес, удовлетворяющий потребности народа в байках - это ты в точку попала. Ты все правильно понимаешь, молодец!

2. Наблюдая за тем, как появляются черные буквы на белом листе, можно понять мотивацию пишущего эти буквы.

Да, это одна из задач психолингвистики. Ты еще раз молодец, если сама до этого дошла! И если бы можно было бы реально наблюдать, КАК буквы появляются (динамика, исправления и т.д.), то психолингвистические исследования были бы гораздо проще.

Я тоже на эту тему фантазировал: Логофаллоцентризм (там, правда, речь не о буквах, а о звуках)

[нечто]

Тогда распределение будет совсем другое

А какое будет распределение у двоих опытных строителей которые отличаются лишь тем, что первый хочет построить хороший дом чтобы его продать, а другой чтобы в нем жить? (На всякий случай: Первый строитель работает в крупной фирме дорожащей своей репутацией)
P>S> Типа совет - Как тут любит повторять Тигра: попробуй выйти в надсистему.

[Aliskana]

Сообщение от Андрей ОК

Нет, это не так. Фон - это большинство, т.е. порода. А аномалии - это золото.

Кстати, экспертов по породам очень много - как раз по той причине, что золото и др. нужные элементы сидят в породах.

Этот высказывание Алисканы, кстати, является очень хорошим примером, что знать матстатистику - очень важно, а не знать - значит, жить иллюзиями.

Это пример пустопородного высказывания, оно же хухрик. Можно подставить вместо матстатистики любое другое слово. Смысла это не прибавит ни на йоту. Матстатистику знать важно - почему? Не знать - значит,жить иллюзиями - почему? По каким критериям определяется, что такое иллюзия и кто ими живет? В общем, бессмысленный набор слов.

Еще мне понравилось противопоставление: "большинство" - "аномалия". До сих пор я считала, что антоним большинства - меньшинство, а аномалии - нормальность.

***

А вот про литературу у тебя интересно.

Насчет того, кто его создал - не будем гадать (реконструции без фактов - гиблое дело),

Я тебе раскрою страшную тайну: литературу создают литераторы.

а вот то, что это бизнес, удовлетворяющий потребности народа в байках - это ты в точку попала. Ты все правильно понимаешь, молодец!

Канечна, понимаю. Те, кто не написал в жизни ни одной строчки от души, именно так и рассуждают. Ты правильно понял мою мысль об изучателях пустых пород, молодец.

Ты сама до этого дошла! И если бы можно было бы реально наблюдать, КАК буквы появляются (динамика, исправления и т.д.), то психолингвистические исследования были бы гораздо проще.

Я тебе еще одну тайну открою: учителя языка в школе реально наблюдают за этим процессом каждый день.

Н-да, страшно далеки они от народа, эти матстатистики...

[Андрей ОК]

Сообщение от нечто

А какое будет распределение у двоих опытных строителей которые отличаются лишь тем, что первый хочет построить хороший дом чтобы его продать, а другой чтобы в нем жить?

Изучая удары по шляпке, мы можем сказать о мотивации конкретной операции по забиванию конкретного гвоздя.

Чтоб сказать о мотивации всего строительства, надо изучить распределение всех операций и всего времени строителя.
*****

страшно далеки они от народа, эти матстатистики...

Алискана, что такое факт?

[нечто]

Сообщение от Андрей ОК

Чтоб сказать о мотивации всего строительства, надо изучить распределение всех операций и всего времени строителя.

Угу, если быть точным, то надо стать этим конкретным строителем. Мы же не исследуем какого-то оторванного от остального мира строителя в вакууме, верно?
По тому же принципу, что если надо составить абсолютно точную модель (карту) предмета, то необходимо его повторить. (Правда и тут будут расхождения...)

Другими словами, все измерения произвести не получается возможным, а говоря о некой доле проведенных измерений мы всегда подразумеваем некий процент ошибки в их результате. И чем меньший процент измерений, тем процент вероятной ошибки выше. Возвращаясь к исходникам примера с молотком и строителем, Иеро наблюдает некоторые стадии строительного процесса, из чего делает необснованное заключение о мотивации строителя в категориях его общей цели. Об этом и речь и пример с молотком в частности демонстрирует, что знание о том, для чего строится дом не может быть получено из наблюдения за действиями строителя по соответственно строительству. Вернулись к исходному сообщению?

P.S. Статистика вещь полезная пока ее применяют в определенной для нее области.

[BOBA]

Сообщение от Андрей ОК

Религию. Которая на 99% является плодом хитрожопого мужика, а на вывеске у нее висит какой-нить распятый пассионарий

Сорри за оффтоп, просто интересно - есть еще 2 области, с пом. которых хитро-анальные дяди выбивают деньги - это философия и искусство... Интересно, Сократ, Ван Гог, Стругацкие, Стравинский, Гегель - они тоже - того, умные бизнесмены - и точка?

[Андрей ОК]

надо стать этим конкретным строителем.

Слишком общее утверждение. При этом нет ответа на вопрос "как".

Я говорю, что надо определить по возможности все действия строителя в данный временной отрезок (строительство дома). Если нужна мотивация ЗАЧЕМ ему нужно жить именно в этом и именно в таком доме - нужно рассмтраивать бОльший временной интервал. И т.д.

У такого есть один плюс: при правильном применении он исключает очень много спекуляций (как, например, у Алисканы в посту). Он воспроизводим. Он прозрачен. Минусы, конечно, тоже есть.

Что не понятно?

[нечто]

Сообщение от Андрей ОК

Слишком общее утверждение. При этом нет ответа на вопрос "как".

В том то и дело что никак. А что касается общности утверждения:

Я говорю, что надо определить по возможности все действия строителя в данный временной отрезок (строительство дома). Если нужна мотивация ЗАЧЕМ ему нужно жить именно в этом и именно в таком доме - нужно рассмтраивать бОльший временной интервал. И т.д.

Попробуйте с помощью статистики определить какая именно из 6 граней игрального кубика у вас выпадет. Можете сами выбрать временной интервал для сбора статистики. Если вас ободряет идея возможности учета всех факторов влияющих на выпадание числа, то не забывайте о том, что сам процесс измерения вносит возмущение в измеряемое и чтобы просчитать это возмущение необходимо снова произвести измерение.
Но в целом это здесь оффтопик, я в предыдущем сообщение добавил (просто это произошло одновременно с тем как вы ответили) обьяснение примера и цель его приведения в контексте данной темы.

[Aliskana]

Сообщение от BOBA

Сорри за оффтоп, просто интересно - есть еще 2 области, с пом. которых хитро-анальные дяди выбивают деньги - это философия и искусство... Интересно, Сократ, Ван Гог, Стругацкие, Стравинский, Гегель - они тоже - того, умные бизнесмены - и точка?

Об этом я Андрея уже спрашивала. Он ответил,что да.

Сообщение от Андрей ОК

Алискана, что такое факт?

Например, то, что учителя каждый день наблюдают за тем, как ученики пишут слова. (См. предыдущее письмо).

[Андрей ОК]

Иеро наблюдает некоторые стадии строительного процесса, из чего делает необснованное заключение о мотивации строителя в категориях его общей цели.

Изучая удары молотком, я делаю выводы о частной цели строителя. Наблюдая распределение сил строителя во время всего периода строительства, я делаю выводы о чуть более общей цели. Цели более низкого уровня обуславливаются целями более высокого уровня. Это понятно?

Теперь перейдем к религии. Наблюдая за деятельностью религиозных систем в короткий промежуток, мы можем делать вывод о частных целях. Наблюдая эту деятельность на длинном историческом промежутке, можно уже делать какие-то заключения по поводу ее общей цели. Что не так?


1. Как ты думаешь, какое соотношение "пассионарев" ("праведников") и массовых потребителей среди религиозников? А среди "нерелигиозников"? ИМХО и там и там соотношение примерно одинаковое.
2. Иеро начал тему с экономического плана. Я напомню, что "политика - это концентрированное выражение экономики". Т.е. религиозное действо - это в том числе часть политического плана.


Сформулируй антитезис.

Сообщение от ВОВЫ

Интересно, Сократ, Ван Гог, Стругацкие, Стравинский, Гегель - они тоже - того, умные бизнесмены - и точка?

Нет, они распятые пассионарии на вывеске экономико-политической "фирмы".

выбивают деньги

кстати, почему только деньги?

[нечто]

Религию мы наблюдаем в аспекте как "некая организация созданная непонятно для чего с непонятной книжкой". Она вполне может в одной из ее сторон быть экономической организацией так как находится в экономической среде, но этим явно не исчерпывается. Наблюдений недостаточно чтобы сказать таким образом.
Это все равно, что сказать: цель банки пепси быть примером цилиндра на уроке математики. Что непонятно? Что надо рассмотреть все возможные применения банки пепси? Так сделай это с религией. Пока ты исходишь именно из банки пепси как примера цилиндра в математике. И исходя из этой системы пытаешься обьяснить наличие в ней опредленной жидкости. Что кстати несложно сделать.

Теперь перейдем к религии. Наблюдая за деятельностью религиозных систем в короткий промежуток, мы можем делать вывод о частных целях. Наблюдая эту деятельность на длинном историческом промежутке, можно уже делать какие-то заключения по поводу ее общей цели. Что не так?

Недостаточность наблюдения не в количественном, а в качественном аспекте.
Можно долго наблюдать за солнцем и думать что именно оно вращается вокруг земли, тогда как последняя покоится. В тяжелых случаях, можно долго смотреть на новые ворота и не понимать что они не преграда, а напротив - проход.

[Андрей ОК]

Она вполне может в одной из ее сторон быть экономической организацией

Повторю, "политика - это концентрированное выражение экономики". В свою очередь, экономика - концентрированное выражение обобщенных потребностей человека.

Насколько я понял, дискуссия свелась к тому, расходятся ли цели организации с целями пассионария, висящего на ее вывеске.

[BOBA]

Андрей.... блин.... ну как тут сказать......

А Вы уже перестали пить коньяк по утрам?

А из какой мировоззренческой картины мы даем ответ на сей заковыристый вопрос?
Хитроумный дядька может рубить деньги на идее Бога - или не рубить, это один аспект. Есть Бог или нет - другой.... Что такое человек, что он в принципе может сделать, каковы горизонты познания - третий...

Вот скажи - что есть мозаичный форум - эта манипуляшка того дядьки, шоба потом бабла срубить, да? Или Иеро делится живым опытом? или фифти - фифти?

А ты сам зачем постишь сюда - ты пассионарий, или ты рубишь бабло, или тебя развел кто то кто рубит бабло? Скажи, а? А то мне не понятно пока это....

[Андрей ОК]

Вот скажи - что есть мозаичный форум - эта манипуляшка шоба потом бабла срубить, да?

Да, это средство того дядьки срубить эээ "могущества", правда, не столько в денежном выражении. (Это я так считаю)

А ты сам зачем постишь сюда

Приметно по той же прчине.

ПС. Что вы всё денги-деньги... По-моему, во время кризиса совсем неприлично мерять силу только деньгами.

[BOBA]

А чем правильно?

Браток - глаза такие суровые - склонился над учебником физики...
Бормочет: "Я думал - сила в бабле.... Брат говорил - в правде... а сила - она оказывается в Ньютонах..."

Да, прикольно, давай разбирать на примере мозайки - кто кого и как на....(обманывает в смысле)...
Я потом политкорректно отредактирую и свалю в СИ-ФО )))

[Aliskana]

А от первоначальной идеи ушли таааак далеко...

Я имею в виду бизнес-план.

Что и требовалось доказать. Без харизмы не то что религии,а даже простенькой пеенки не написать. Такой, чтоб народ ее полюбил надолго.

Кто-нибудь докажет обратное? Ах да, я уже спрашивала. Значица, остается рассуждать на тему, что есть концентрированная часть чего. Если нет меда, остается кушать патоку. Тоже сладко.

[BOBA]

Не, Алискана, я не ушел от этой идеи. Я стою рядом с ней в кирзовых сапогах и пинаю. Пока - не надоело )))

[seevad]

В моем мировоззрении вполне укладывается тот факт, что богооткровенческие религии были изобретены человеком в ответ на сформировавшиеся потребности в ответах на экзистенциальные вопросы людей же.

Простите, господа и дамы, а трансперсональный опыт основателей религий вкупе с желанием поделиться этим опытом - мог иметь место быть?

И, кстати, а у Диогена какой был бизнес - план?

И он его в бочке разработал?

[asodax]

И, кстати, а у Диогена какой был бизнес - план?

Он его у Платона спер. И потом зарабатывал "могущество" над его трудами, над остальными людьми.

И он его в бочке разработал?

Бочка была целью.

[seevad]

Бочка была целью.

Вы допускаете, что чел может быть преимущественно спонтанным, а не целеполагающим?

Кстати, ОШО хорошо противопоставил друг другу целенаправленного и не имеющего покоя Македонского и спонтанного и безмятежного Диогена.

И повторю вопрос:

Простите, господа и дамы, а трансперсональный опыт основателей религий вкупе с желанием поделиться этим опытом - мог иметь место быть?

[Андрей ОК]

Простите, господа и дамы, а трансперсональный опыт основателей религий вкупе с желанием поделиться этим опытом - мог иметь место быть?

Уже ответил. Повоторю

В начале каждой религии стоит пассионарий с трансцендентым опытом и прочим просветлением.
Потом этого пассионария вешают на вывеску социального института и рубят "бабло" (=получают политические и экономические выгоды).

И это было хорошо на определенном этапе соц. эволюции. Но не сейчас.

[нечто]

Сообщение от Андрей ОК

Религию. Которая на 99% является плодом хитрожопого мужика, а на вывеске у нее висит какой-нить распятый пассионарий

и сейчас:

Сообщение от Андрей ОК

Уже ответил. Повоторю

В начале каждой религии стоит пассионарий с трансцендентым опытом и прочим просветлением.
Потом этого пассионария вешают на вывеску социального института и рубят "бабло" (=получают политические и экономические выгоды).

И это было хорошо на определенном этапе соц. эволюции. Но не сейчас.

Тогда надо было уточнить, что мы обсуждаем религию как социальный институт, а не как учение пассионария.
То есть вы полагаете, что религия это на 99% организация по продаже... чего? мифов о учении пассионария? самого учения? просто мифов?
А куда делись плоды пассионария? Сгинули во тьме веков?

[нечто]

Сообщение от seevad

Простите, господа и дамы, а трансперсональный опыт основателей религий вкупе с желанием поделиться этим опытом - мог иметь место быть?

Не знаю кого вы спрашиваете, но раз процитирована моя фраза отвечу:
Под "изобретены" я и подразумевал в том числе трансперсональный опыт.

[ili]

Скорее не личностный опыт

[seevad]

Ну раз этот опыт Вы допускаете, то это и главное.

Главное осознавать, что "Царствие Божие внутри вас", и т. д.

Читать первоисточники.

Игнорируя попов и других посредников.

А кому - то и попы помогают.....

[ili]

Допускать - это из области рассуждений ... Опыт - это то, что происходит.
Опыт - это то, что мы извлекаем из происходящего
Ключевое то было то, что эго - это концепция. А опыт важнее.
Термин "трансперсональный" - это немного из другой песочницы

[Андрей ОК]

вы полагаете, что религия это на 99% организация по продаже... чего?

Да, организация продаж информации, удовлетворяющей "экзистенциальные" потребности человека - потребности в надъиндивидуальном смысле существования мира и индивида.

А куда делись плоды пассионария?

100%-99%=1%.

Читать первоисточники.

Чтобы найти 1%? Проще стать тем самым пассионарием.

[seevad]

Проще стать тем самым пассионарием.

Конечно, лучше стать Просветлённым самому......

Иногда в этом может помочь знакомство с мыслями и поступками других Просветлённых.

[ili]

у тебя подпись и пост... забавны )

о Просветлении стоит говорить с мотивацией для счастья всех существ ...
А самому можно стать освобожденным - архатом.

[нечто]

Да, организация продаж информации, удовлетворяющей "экзистенциальные" потребности человека - потребности в надъиндивидуальном смысле существования мира и индивида.

То есть пассионарий надо полагать эти потребности не удовлетворил? В чем тогда заключается этот 1%?

100%-99%=1%.

А откуда такие вычисления? Почему не, скажем (100%-97%) или (100%-50%)?

[seevad]

Термин "трансперсональный" - это немного из другой песочницы

Именно из этой.

о Просветлении стоит говорить с мотивацией для счастья всех существ ...
А самому можно стать освобожденным - архатом.

Как я понимаю, Просветление и Освобождение ( состояние Архата) - одно и то же.

[Андрей ОК]

То есть пассионарий надо полагать эти потребности не удовлетворил?

ну понимаешь, тогда не было интернета, да и с газетами напряженка была... Удовлетворил он ну сотню-другую, более-менее. А дальше что?

Конечно, лучше стать Просветлённым самому......
Иногда в этом может помочь знакомство с мыслями и поступками других Просветлённых.

Познакомиться и стать адептом религии - разные вещи.

А откуда такие вычисления? Почему не, скажем (100%-97%) или (100%-50%)?

ответ:

вы полагаете, что религия это на 99% организация по продаже

[нечто]

ну понимаешь, тогда не было интернета, да и с газетами напряженка была... Удовлетворил он ну сотню-другую, более-менее. А дальше что?

Я не про количество а качество. Потребности хотя бы одного человека он удовлетворил?
Продажа в этой организации чего происходит? Плодов пассионария? Тогда почему бы пассионарию не красоваться на их вывеске? И в чем тогда деятельность хитрожопого мужика в чем заключается?

ответ:
Цитата:вы полагаете, что религия это на 99% организация по продаже

То есть это у вас верование такое?

[Aliskana]

Сообщение от Андрей ОК

И это было хорошо на определенном этапе соц. эволюции. Но не сейчас.

А что хорошо сейчас? И для кого именно?

Сообщение от Андрей ОК

Чтобы найти 1%? Проще стать тем самым пассионарием.

[ili]

Сообщение от seevad

Как я понимаю, Просветление и Освобождение ( состояние Архата) - одно и то же.

Не совсем так. В Хинаяне цель - Освобождение.

[seevad]

Давайте уточним: Освобождение, Просветление, Состояние Архата - синонимы?

[ili]

Давай я отвечу без упоминания об архатах, Ок?
Освобождение от эго, завес мешающих эмоций.
Просветление после освобождения, удалив оставшиеся завесы концепций.
http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%...BD%D0%B8%D0%B5
В каждой традиции свои слова и смыслы - тот же дзен с сатори и самадхи.

Освобождение - цель в Хинаяне.
В Махаяне и Ваджраяне цель иная )

[seevad]

Освобождение от эго, завес мешающих эмоций.
Просветление после освобождения, удалив оставшиеся завесы концепций.

Спасибо.

Хотя можно и так сказать: после Просветления происходит Освобождение от цепей Сансары.

[ili]

Сообщение от seevad

Спасибо.

Хотя можно и так сказать: после Просветления происходит Освобождение от цепей Сансары.

Может ты мне о Буддизме расскажешь? Сансара не вокруг нас, а у каждого в голове. И Нирвана и Сансара - это одно и тоже.
Сказать можно все что угодно - толку то с этого.
Это всегда вопрос личного опыта.

[BOBA]

=== Сансара не вокруг нас, а у каждого в голове. ===
Сравним с:
=== Разруха не в клозетах, а в головах ===

[ili]

Кому Сансара, а кому и Нирвана )))))))))))
//Очень многое, если не все, что ты можешь найти в Буддизме - обыкновенный здравый смысл ... И естественно, что его можно найти повсюду

[seevad]

И Нирвана и Сансара - это одно и тоже.

Если брать картину мира, при которой чёрное и белое, жадность и щедрость, ум и глупость, а также другие элементы дуальности - одно и то же, то да.

=== Сансара не вокруг нас, а у каждого в голове. ===

Если она у каждого в голове, а эти каждые - вокруг нас, то и сансара, увы, тоже вокруг нас.

Ибо: вокруг нас люди, у которых в головах - сансара.....

Сравним с:
=== Разруха не в клозетах, а в головах ===

То же самое: коль разруха в головах, то она будет и в клозетах....

И не только в клозетах.....

Хотя, конечно, проф. Преображенский имел в виду, что первоначально - она возникла в головах.

Правда, автор не уточнил (да и не мог, по понятным причинам) уточнить, в чьих именно головах она изначально возникла.

Были такие горе - головы....

Лысая, усатая, бородатая.....

[нечто]

seevad
В буддизме существует несколько подходов в соответствии с которыми ответы на ваши вопросы будут разниться. Важно их не смешивать.

[ili]

Когда ты избавляешься от Эго жадность автоматически становиться щедростью.

[Технолог]

Как организовать секту или пособие для начинающего бога.

Вступление.

Итак, Вы твердо решили организовать собственное религиозное предприятие, т.е. секту. Что же Вас побудило к такому решительному шагу? Да, конечно, Вам, возможно, была ниспослана (дарована) высшая богооткровенная истина или Вы, вероятно, внезапно осознали, что являетесь богом (полубогом, мессией, пророком, ну, или, по крайней мере, единственным и полномочным проводником божественного света среди всего человечества). И, разумеется, Вы были посланы (явились) на Землю проповедовать остальным людям универсальную гармонию абсолютной полноты бытия (например), каковую полноту, естественно, можно постичь, практикуя только ваши уникальные методы слияния с абсолютом (логосом, энсофом, и т.п.). Но все это детали, которые являются наименее принципиальными при организации секты.

Как известно, на рынке духовных услуг большая конкуренция. Тут и мировые религии (христианство, ислам, буддизм), и национальные вероисповедания (иудаизм, индуизм и пр.), и огромное количество сект всех цветов и оттенков – Ваши прямые конкуренты. Выжить трудно. Это пособие поможет Вам не только выжить, но и преуспеть на ниве мистики и оккультизма.

Процветание секты зависит от нескольких факторов: идеологического, психологического, организационного и экономического. Начнем с самого простого – идеологии.


Глава 1.

Потный вал вдохновения.

Да, именно идеология (т.е. то во что следует верить) является самым незначительным и малозначащим атрибутом секты. Совершенно неважно, что Вы собираетесь проповедовать. Можно даже проповедовать, что ничего не надо проповедовать, т.к. мира и человечества не существует, одна иллюзия.

Или, что Земля – плоская как блин. Кстати, так и поступил Самуэл Шентон.

Он организовал секту, которая существует и по сей день, насчитывающая несколько сотен человек. Шентон вначале полагал, что наша плоская планета все-таки вращается, но “опыты”, проведенные им, убедили экспериментатора, что “упрямый Галилей” был не прав (Шентон нагрузил дирижабль и поднял его на несколько сот метров над Землей; по его расчетам, через пять часов внизу должен был оказаться не Лондон, а Нью-Йорк, но так как неподвижный дирижабль спустился через назначенный срок снова в Лондоне, Шентон пришел к выводу, что Земля не только плоская, но и неподвижная). На вопрос корреспондентов, неужели он и в самом деле верит, что Земля плоская, Шентон ответил так: “Я рад, что вы задаете мне этот вопрос, и я отвечаю на него уверенным “да!”. Эти космонавты большие хитрецы. Зачем-то им понадобилось, чтобы люди верили в то, что Земля круглая. Потому они так безбожно и фальсифицируют фотографии”. Космические ракеты на самом деле “просто летают вдоль края Земли, как вдоль края сковородки”. В середине плоской Земли, если верить Шентону, расположен Северный полюс, с противоположной стороны – Южный.

А еще в прошлом столетии была выдвинута идея о том, что Земля представляет собой полый шар, обитаемый изнутри. Американец Сайрус Р. Тид в 1984 году собрал около четырех тысяч приверженцев “полой Земли” и основал новую религию, точнее религиозную секту, существующую и поныне. Как видно из приведенных примеров, абсолютно не важно, какими догматами Вы собираетесь оперировать. У людей настолько отсутствуют критическое мышление, что Вы всегда с легкостью найдете сотню, другую последователей любой бредовой идее. Важно другое: для того, чтобы увеличить количество последователей Вам необходимо следовать некоторым правилам.

1. Использование специального словаря "культовых слов", имеющих особое, исключительное значение для Ваших последователей и непонятных для непосвященных ("культовый язык"). Важно помнить, что тот, кто контролирует язык человека, контролирует и его мысли. Тесная связь между манипулированием языком и контролем над мышлением была предсказана еще Оруэллом в его романе "1984", а именно выработка “новояза” (специальной сектантской лексики и терминологии (По мнению Дж. Оруэлла, "главная цель новояза – сузить диапазон человеческого мышления")).

2. Нужно распространять все идеи под соусом призывов к любви, дружбе и уважении между людьми. Также стоит в своих воззваниях напирать на сложные мировоззренческие вопросы (что есть истина, в чем смысл жизни, жизнь после смерти и пр.), разумеется, предлагая простые и недвусмысленные ответы.

3. Не стесняйтесь заимствовать хорошие концепции у других религий. Пример: из христианства – любовь бога к человеку, спасение, абсолют; из буддизма – карма, нирвана, реинкарнация; и т. д.

4 Обязательный практический вывод во всех проповедях и культовых книгах о необходимости следовать именно Вашим уникальным методам постижения непостижимого бога (или слияния с абсолютом, или… да тут Ваша фантазия ни чем не ограниченна). Т.е. идеология может быть эклектичной (т.е. заимствованной), а методы (обряды, практические предписания) – уникальными.

5. Проповеди стоит строить как можно проще (с постепенным усложнением и вкраплением культового языка (см. п.1), а богодухновенные книги и пособия писать, наоборот, как можно более темно, используя символы и аллегории (ссылаясь на то, что человеческий язык не в состоянии передать, а человеческий мозг воспринять всю непостижимость Вашей идеологии). Адепт должен долго и мучительно размышлять над тем, что Вы хотели сказать (все это не относиться к листовкам и брошюрам, цель которых привлечь новых последователей).

6. Как отвечать на вопросы и стоит ли вообще на них отвечать? Да, отвечать нужно, но не опускайтесь до дискуссий с другими людьми. Дискуссии для Вас бесполезны и даже вредны, т.к. Вам на собраниях не нужна альтернативная точка зрения. Существует две точки зрения – Ваша и неправильная. Помните это. Варианты ответов на провокационные вопросы:

а) Встречный вопрос

б) Туманная притча или цитата из Вашей главной священной книги

в) Запутанный ответ (см. примеры в Торжественном комплекте духовного учителя ниже)

г) Заявить, что ответ находиться внутри каждого, его надо только найти (выход на Ваши уникальные методы поиска ответа)

д) Подменить вопрос, т.е. начать отвечать не на тот, который был задан

е) Начать выяснять мотивы человека, задавшего вопрос (Пример - Вопрос: может ли бог создать такую тьму, в которой ничего не увидит? Ответ: это молодой человек, в вас дьявол говорит, это он побуждает в вашей душе сомнения. Все: (хором) Аллилуйа!!!).

Для тех же у кого совсем плохо с фантазией, я написал пособие (что-то вроде глоссария) по составлению собственной идеологии.


Торжественный комплект духовного учителя.

Незаменимое пособие для сочинения проповедей, воззваний, поучений, наставлений, назиданий, а также, весьма удобен при написании богооткровенных книг и священных статей.


Раздел I.

Словарь

Существительные

Субстанция, Душа, Дух, Монада, Логос, Абсолют, Ипостась, Эманация, Инкарнация, Низлияние, Инспирация, Гнозис, Предикат, Модус, Императив,
Карма, Нирвана, Сатори, Астрал, Ментал, Сансара, Бог (Творец, Первопричина), Прана, Инь и Ян, Синклит, Анахорет, Теософема, Эгрегор.

Глаголы.

Актуализировать, Компенсировать, Трансформировать, Дифференциировать, Тяготеть.

Прилагательные и наречия

Трансцендентный, Реминисцентный, Провиденциальный, Узкочеловеческий, Ноуменальный, Мистический, Эсхатологический, Сакральный, Самодавлеющий, Утилитарный, Эзотерический, Оккультный, Имманентный, Метафизический, Асимптотический, Интеллигибельный, Эволютивный, Самобытный, Умозрительный.

Устойчивые словосочетания.

Вестник духовного мира, Демиург Вселенной, Планетарный Логос Земли, Политеистическое духопознание, Эфирное (ментальное, астральное) тело,

Универсальная гармония абсолютной полноты бытия, Духовный снобизм, Макрогалоктический триумф божественной любви (всемирный апофеоз божественной любви), Бытие-сознание Единого, Строго координированная система идейно насыщенных образов, Светочи святости, Онтологические категории, Кармическое возмездие, Самодовлеющее плотское начало, Живительная энергия праны (ци, ки), Храм божественной высшей истины жизни, Сгармонизированная антиномия.


Раздел II

Творческая часть

(состовляется при самом широком использовании слов из первого раздела)

1. Пример небольшой душеспасительной проповеди.

ЛЮДИ ЗЕМЛИ!!! К ВАМ ОБРАЩАЕТСЯ ДУХОВНЫЙ СИНКЛИТ ЭЗОТЕРИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ “БРЕДЯТИНА”. ЧТО ТАКОЕ “БРЕДЯТИНА”?

ЭТО СТРОГО КООРДИНИРОВАННАЯ ТЕОСОФЕМА ИДЕЙНО НАСЫЩЕННЫХ ОБРАЗОВ, КОТОРУЮ ВОТ УЖЕ БОЛЕЕ 2000 ТЫС. ЛЕТ ПРОПОВЕДУЮТ ТАКИЕ СВЕТОЧИ СВЯТОСТИ И ПРОВОДНИКИ УНИВЕРСАЛЬНОЙ ГАРМОНИИ АБСОЛЮТНОЙ ПОЛНОТЫ БЫТИЯ КАК ИИСУС ХРИСТОС, ГАУТАМА БУДДА, МУХХАМЕД, ЗАРАТУСТРА, КОНФУЦИЙ, ЛАО-ЦЗЫ И ДР. И МЫ ПРОДОЛЖАЕМ ВСЛЕД ЗА ЭТИМИ ВЕСТНИКАМИ САКРАЛЬНОГО МИРА ВОЗВОДИТЬ НА ЗЕМЛЕ ХРАМ МАКРОГАЛОКТИЧЕСКОГО ТРИУМФА БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ.

ДУХОВНЫЙ СНОБИЗМ И САМОДОВЛЕЮЩЕЕ ТВАРНОЕ НАЧАЛО НИЗШИХ МОНАД, ОТПАВШИХ ОТ НОУМЕНАЛЬНОЙ ПРИРОДЫ БЫТИЯ-СОЗНАНИЯ ЕДИНОГО, ТРАНСФОРМИРОВАЛО И ИСКАЗИЛО ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ НИЗЛИЯНИЕ ЭМАНАЦИЙ ДЕМИУРГА ВСЕЛЕННОЙ. ИЗ-ЗА ЭТОГО ЭФИРНОЕ ТЕЛО БОЛЬШИНСТВА ЛЮДЕЙ НЕ МОЖЕТ ВЫХОДИТЬ ИЗ СОБСТВЕННОГО ФИЗИЧЕСКОГО ВМЕСТИЛИЩА ДЛЯ МЕТАФИЗИЧЕСКОГО СТАНОВЛЕНИЯ СВОЕГО ДУХА (В РАЗНЫХ ПРОБЛЕСКАХ ПРОВИДЕНЦИАЛЬНОЙ ВОЛИ В ИСТОРИИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА СТАНОВЛЕНИЕ ДУХА ХАРАКТЕРИЗУЕТСЯ ПО-РАЗНОМУ – СПАСЕНИЕ, СЛИЯНИЕ С АБСОЛЮТОМ, ДОСТИЖЕНИЕ НИРВАНЫ ИЛИ САТОРИ, И Т.П.). НО “БРЕДЯТИНА” НЕ ЕСТЬ РЕЛИГИОЗНОЕ УЧЕНИЕ ПРОШЛОГО, ОНА ЕСТЬ СОЦИАЛЬНО-ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ БУДУЩЕГО. ТОЛЬКО ЭВОЛЮТИВНЫЙ ЭГРЕГОР НЕБОЛЬШОГО КОЛЛЕКТИВА ЛЮДЕЙ (Т.Е. АКТУАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ АДЕПТОВ “БРЕДЯТИНЫ” СОЕДИНЕННЫХ С ПЛАНЕТАРНЫМ ЛОГОСОМ ЗЕМЛИ) МОЖЕТ ВЕРНУТЬ ВСЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО НА ПУТЬ ДУХОПОЗНАНИЯ И ПРОСВЕТЛЕНИЯ ЧЕРЕЗ РАЗГИБАНИЕ ЖЕЛЕЗНОГО КОЛЬЦА КАРМИЧЕСКОГО ВОЗДЕЙСТВИЯ И ВСЕПРИНИКАЮЩЕЕ ТВОРЧЕСТВО БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ!!!

2. Примеры отдельных высказываний.

1. Тот "трансцендентализм", который при этом открылся, был ре-актуализацией, новым утверждением истоковой реальности сакрального, забытой в ходе дегенерации сакрального комплекса до низко пантеистического плана.

2. Трансцендентализм, о котором идет речь, был новой формой

квази-дуалистического гнозиса, резко противопоставляющего имманентное и

трансцендентное. В этом случае, речь шла не столько о реальной десакрализации имманентного, но о его "демонической сакрализации" в противовес "ангелической" сакрализации альтернативной реальности.

3. Бог - это творческий вектор энергии Космоса, направляемый к нам из сингулярности и созидающий по формуле Е=mc2 материю вечного Бытия посредством непрерывных флуктуаций абсолютного вакуума.

4. В собственной ноуменальной природе единства потенциальная множественность содержания сопряжена с интеллигибельной иерархией модусов самосозерцания. Каждый модус объективирует в единстве соответствующий себе аспект.

5. Субстанция мира есть эволютивное претворение монад в актуальные фокусы бытия и одновременно с этим реализация потенциальной иерархии в беспредельно возрастающей гармонии Единой Реальности.

6. Связующая дедукция антиномии Трансцендентного и Имманентного нейтрализуется только в Непознаваемом Абсолюте.

7. Когда антиномия первого ряда (то есть такая, где тезис синархичнее антитезиза, например, где тезис есть ноумен, а антитезис лежит в феноменальном мире) должна перейти из потенциального состояния в кинетическое, то вся активность переходит в антитезис.

[Рыжий Кот]

Как бизнес-план просчитывается по конкретным категориям: получающим от религии/секты Х и отдающим Y ?

http://project.megarulez.ru/forums/s...47&postcount=7

Паства, большинство. ...

Пастыри, отцы, менеджеры среднего звена. Профессионалы, прагматики. ...

Идеологи, теоретики, схоласты. Пророки. ...

Юродивые: из отбросов общества. В чём их надобность для Церкви?

Спонсоры. В чём их интерес поддерживать Церковь?...

Враги, изменники, предатели, одушевлённые чучела для битья, заключённые ...

[Zmij_Gorynytch]

мне кажется, участники беседы упустили из виду две вещи, из-за этого и произошли все непонятки в этом топике.
1) если к основному посту сделать маленькую поправку, то всё становится на свои места, а именно: выгода - это совсем необязательно деньги или материальные блага;
2) выгода основателей религии может сильно отличаться от выгоды последователей в будущем.