Берт Хелингер. В середине вам будет легко.

[BOBA]

текст брал тут

Можно читать в HTML с нормальным содержанием - ТУТ.. Сэнкс.

Смысл названия раскрывается в абзаце из введения к книге, написанного автором, и из приведенной во введении притчи

Кто живет в гармонии с миром, кто согласен с миром таким, как он есть, тот знает, что на пользу, а что во вред, что хорошо и что плохо. Он следует этому знанию вне зависимости от того, что говорят другие, — неважно за они или против, — потому что находится в гармонии. Он спокоен в своей середине — он в равновесии: и сосредоточен, и восприимчив одновременно. И в этой середине ему легко.

↓↓ притча

Однажды старого учителя спросили: «Когда ты помогаешь другим, как же ты это делаешь? К тебе нередко приходят люди и спрашивают у тебя совета в таких вещах, о которых ты сам знаешь совсем немного. И все же после этого им становится лучше».
В ответ учитель сказал: «Если человек остановился на пути и дальше двигаться не хочет, дело не в знании. Просто он ищет уверенности там, где требуется мужество, и свободы там, где правильное ему уже не оставляет выбора. Так он и ходит по кругу.
Учитель же не поддается Иллюзиям и отговоркам. Он ищет середину и там, собравшись, ждет — как тот, кто расправил паруса навстречу ветру, — пока его не достигнет то слово, в котором есть сила. И если тогда придет к нему другой, учителя он обнаружит там, куда ему самому нужно, — это ответ для них обоих. Здесь оба слушатели».
И добавил: «В середине легко».

↓↓ оглавление

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие научного редактора
Введение
Предисловие к дополненному изданию

Вина и невиновность в отношениях

Восстановленное равновесие
Уклонение - Полнота
Идеальный помогатель
Обмен
Дальнейшая передача
Золотой мяч
Благодарность
Принятие
Вернувшись домой
Счастье
Справедливость
Ущерб и потеря
Выход
Бессилие
Двойное смещение
Мститель
Прощение
Второй раз
Примирение
Сказать «Ага»
Боль
Добро и зло
Свое собственное
Чужое
Судьба
Смирение
Порядок и полнота

Истории, над которыми стоит подумать

Заблуждение 47
Любовь 51
Ничто 52
Вера 54
Претензия 55
Помощь 57
Конец .. 59
Жизнь и смерть 60
Гость 61
Открытый дом 63

Границы совести
История: Ответ ,. 67
Вина и невиновность 67
Заданные условия 69
Различия 69
Разные отношения 71
Порядок 71
Внешность обманчива 72
История: Игроки 72
Чары ;.. 73
Связь 74
Внимание и уважение 75
Верность 76
Место Г. 76
Верность и болезнь 77
Граница 77
Добро 78
Групповая совесть 78
Право на принадлежность 79
Уравновешивание в плохом 80
Иерархия 80
Тоска 81
Дрожь £ 82
Страх 82
Ложный адресат 83
Искупление ..g , 84
Решение ...,..,. 85
Понимание 85
История: Путь 86
Истории, которые обращают 87
Два рода знания 89
Пути мудрости 91
Середина 92
Поворот 93
Пустота 95
Обращение 96
Приговор 97
Ослепление 97
Любопытство 98
Собрание 98
Целое 101
Одно ито же 101
Понимание 102
Полнота 105
Порядки любви: между родителями и детьми
и внутри рода 111
Порядок и любовь 111
Различные порядки 112
Родители и дети 112
Римский колодец 113
Уважение , 113
Жизнь 114
Благодарность на заре жизни 115
Отказ 117
Особенное 117
Добрые дары родителей 117
Принадлежащее лично родителям 118
Самонадеянность 119
Роковое сообщество 121
Род 121
Родовая связь 122
Абсолютная полнота 123
Внутриродовая ответственность 124
Равное право на принадлежность 124
Потеря права на принадлежность . 126
Порядки любви 127
Порядки любви: между мужчиной и женщиной
и по отношению к несущему целому 131
Мужчина и женщина „ , 133
Отец и мать 133
Желание 134
Исполнение 135
Связь в паре 136
Ревность , 137
Плоть 138
Basso contnue .. 139
Недостаток 140
Папин сын и мамина дочь 140
Анимаианимус 141
Взаимность 142
Следовать и служить , ; 143
Равноправие „ 143
Уравновешивание 145
Взаимопонимание 146
Переплетения 147
Постоянство , 147
Умирание 148
Несущее целое 149
Истории о счастье 151
Два рода счастья , 153
Осел „ 154
Выход 155
Мера ~ « 156
Два рода удовольствия 156
Невиновность 157
Долги 157
Ход жизни 159
Земля 160
Уборка 162
Прощание , 163
Отказ 166
Риск 167
Праздник , : 168
Тело и душа, жизнь и смерть 169
Тело 171
«Я» 172
«Я» и тело 172
Семья и душа , 174
Семья и болезнь 176
Живые и мертвые 177
Искупление 179
Умереть вместо другого 182
Большая Душа 184
Мир 184
Психотерапия и религия 187
Душа и «Я» 189
Образ действий 189
Душа и «Я» в религии , 190
Религии откровения 191
Религиозное сообщество 191
Естественная религия 192
Религия как бегство 194
Философия и психология 194
История: Пустота : 196
Психотерапия и религии откровения 197
Умение 198
Душа и тело .Ъ 198
Роковое единство 201
Пустая середина 201
История: Круг 202

[BOBA]

Композиционно книга состоит из "докладов" и "историй" - возможно "доклады" - пища для ума, а "истории" - для сердца и интуиции.

Чтобы почувствовать легкость середины, ей надо дать время проявиться. Она раскроет свое действие, если читать эту книгу так, словно слышишь ее в своей душе.

[BOBA]

конспектик... начало перввой главы.
ВИНА И НЕВИНОВНОСТЬ В ОТНОШЕНИЯХ

Отношения между людьми начинаются с того, что мы что-то даем и что-то берем, и вместе с «давать» и «брать» начинается наш опыт вины и невиновности. Потому что тот, кто дает, имеет также право требовать, а тот, кто берет, чувствует себя обязанным. Право требовать, с одной стороны, и чувство обязанности, с другой, являются основополагающей для любых отношений моделью вины-невиновности.


↓↓ Когда мы получаем что-то от других, ... мы теряем свою независимость и невиновность.

Когда мы получаем что-то от других, то сколь бы прекрасно это ни было, мы теряем свою независимость и невиновность. Потому что, принимая, мы чувствуем себя обязанными дающему, мы становимся его должниками. Эта вина ощущается
нами как дискомфорт и давление, от которых мы пытаемся избавиться, давая что-то в ответ. Нельзя ничего взять, не заплатив этой цены.
Невиновность же, напротив, дает нам ощущение удовольствия. Мы чувствуем ее как право требовать, если мы дали, сами не взяв, или если мы даем больше, чем берем. Она ощущается нами как свобода и легкость, если на нас не лежит никаких обязательств, если мы сами, например, ни в чем не нуждаемся или ничего не берем. Но особенно легко и свободно мы чувствуем себя тогда, когда, взяв что-то, мы дали что-то в ответ.

Нам известно три типичных способа поведения, позволяющих достичь этого состояния или удержать его.

↓↓ Первый — это Уклонение

Первый — это Уклонение Некоторые люди стремятся сохранить свою невиновность, отказываясь участвовать в обмене.
.......
Совершенно противоположное мы наблюдаем у тех людей, кому удается принять своих родителей такими, какие они есть, и брать от них все, что те им дают. Эхо принятие ... порождает в людях способность поддерживать и другие отношения, в которых они тоже могут много брать и много давать.

Второй способ познать невиновность состоит в том, чтобы чувствовать себя вправе требовать чего-то от других, раз я дал им больше, чем они мне.

Третий и самый прекрасный путь познать невиновность заключается в том, чтобы испытать облегчение после восстановления равновесия, когда мы и взяли что-то и дали что-то в ответ. В этом случае между людьми происходит обмен отдаваемым и принимаемым.

[BOBA]

Еще 2 кусочка из доклада, и будет первая "история"
↓↓ Дальнейшая передача

Дальнейшая передача
Однако в некоторых видах отношений испытать подобное облегчение нам не дано, ибо разницу, существующую в них между дающим и берущим, ликвидировать невозможно. Таковы, например, отношения между родителями и детьми или между учителями и учениками. Ведь родители и учителя — это в первую очередь дающие, а дети и ученики — берущие.

↓↓ Последней возможностью уравновесить «давать» и «брать» является благодарность.

Последней возможностью уравновесить «давать» и «брать» является благодарность. Своей благодарностью я не уклоняюсь от необходимости давать. И все же в некоторых случаях благодарность — единственный ответ, соразмерный принятию. Например, для инвалида или больного, для умирающего, а иногда и для любящего.

[BOBA]

и 2 "истории", которые меня задели больше других... несколько. в оригинальном тексте порядок обратный.

по оглавлению Счастье

Незаслуженное счастье зачастую воспринимается нами как некая угроза, оно пугает. Это связано с тем, что втайне мы полагаем, что своим счастьем возбуждаем зависть судьбы или других людей. И тогда принять счастье означает для нас нарушить некое табу, принять на себя какую-то вину, согласиться на какую-то опасность. Благодарность смягчает страх1. И все же для счастья нужно и смирение, и мужество.


по оглавлению Принятие

Один человек считал, что обязан как следует отблагодарить Господа Бога, потому что однажды был спасен от угрожавшей его жизни опасности. Он спросил своего друга, что ему сделать, чтобы его благодарность была достойна самого Бога. Но в ответ тот рассказал ему такую историю.
Один мужчина всем сердцем любил некую женщину и просил ее выйти за него замуж. Но у нее были другие планы. И вот как-то раз, когда они вместе собирались перейти дорогу, эту женщину чуть было не сбил автомобиль, Ее спасло лишь то, что спутник, не потеряв присутствия духа, резко рванул ее назад. После этого женщина повернулась к нему и сказала: «Теперь я выйду за тебя».
«Как ты думаешь, как почувствовал себя этот мужчина?» — спросил его друг.1 Но вместо ответа тот лишь недовольно скривил рот.
«Видишь, — сказал друг, — может, и ты вызываешь у Бога те же чувства».

[BOBA]

Вот тут я приглашаю всех желающих с личными ощущениями... Допустим - вам повезло. На ровном месте. Кто будет испытывать чувства вины, или похожие, а кто - нет?
Дальше пока читать не стану - надо остановиться на "историях" чтобы понять их "не только головой"

[Сэнкс]

Вот тут я приглашаю всех желающих с личными ощущениями... Допустим - вам повезло. На ровном месте. Кто будет испытывать чувства вины, или похожие, а кто - нет?

Те кто не читал главу - не поймут твой вопрос, имхо. Потому как у Хелингера своеобразное толкование термина "Вина" и его связи с "везением".

И, наверное, имеет смысл вспомнить подобные случаи из своей жизни, а не фантазировать.

Вот, хотя это было давно, в институте у нас был препод уродский, который ставил (типа у него такой прикол был) на первом экзамене три оценки на группу - 5,4 и 3. Я получил последнюю. Остальные , 12 чел. , получили пары. Да, я в некотором роде чувствовал некую неловкость. Впрочем, она быстро прошла. Кроме того, на второй раз этот хмырь ставил четверки. Так что еще непонятно, что было лучше.

[BOBA]

Первые посты относились к страницам 1-30 книги, примерно, оглавление в начале.

Сэнкс, да, согласен... чтобы писать в тему о книге, ее можно для начала пролистать. К пролистыванию должен созреть мотив. Мотивом для меня было название. Я думал - в середине легко, а в начале и конце тяжело? от чего так?
Оказалось - что середина не временная, а пространственная))))

Чем Хелингер выделяется среди других психологов, что в нем необычного для меня - он на полном серьезе говорито страанных и непривычных для меня вещах - судьбе рода например... На уровне... мифологии - скажем так - понятие - родовой грех, родовое проклятие - существуют, но все, ранее читанные мной авторы обходят такие области стороной. А Хелингер прямо смело углубляется...

[Лара]

ВОВА, извини за оффтоп. Это тот Хеллингер, который придумал "семейные расстановки"? Меня смутило написание фамилии.

Если это он, тогда понятно для чего вводится понятие рода и связанных с ним грехов, проклятий и прочего.

[BOBA]

Дальше по книге, со странницы 30, Хелингер разбирает аспекты вины, возникающие в случае причинения вреда.
по оглавлению Ущерб и потеря

Ущерб и потеря
Однако «давать» и «брать» могут быть связаны также с плохой виной и плохой невиновностью, когда, например, берущий является виновником чего-либо (преступником), а дающий — его жертвой.
....
В данном случае оба — и виновник, и жертва — тоже находятся во власти потребности в восстановлении равновесия. Жертва имеет право требовать, а виновник знает, что сделать это обязан. Но на этот раз компенсация идет во вред обоим. Поскольку после того, что произошло, у невиновного на уме тоже недоброе. Он хочет нанести виновному такой же вред, какой тот нанес ему, и причинить такие же страдания, какие тот причинил ему. Поэтому от виновного теперь требуется больше, чем просто возместить ущерб. Он должен еще и искупить свою вину.

Хелингер говорит о том, что оба - и "преступник", и "жертва" берут на себя груз последствий от события. В каком - то смысле "отягощают карму". Причем эта "неотработанная карма" может перейти на других людей, передаться супругу, другу, детям...

было бы иллюзией полагать, что можно оставаться непричастным к злодеянию, если сохранять видимость бессилия и невиновности, вместо того чтобы адекватно ответить на вину преступника, даже если самим при этом придется сделать что-то плохое. Иначе у вины не будет конца. Поэтому тот, кто пассивно покоряется вине другого, не только не может сохранить свою невиновность. Он еще и сеет беду

прощение бывает истинным, а бывает и ложным. Ложное прощение - не только еще больше "портит карму" (слово "карма" - в исходном тексте не встречается, это мой домысел.

Подменой назревшего столкновения служит и прощение, если оно лишь прикрывает и отсрочивает конфликт, вместо того чтобы разрешить его.
Особенно пагубное влияние оказывает такое прощение, когда жертва отпускает виновному грехи, как будто у нее есть на это право. Для того чтобы состоялось настоящее примирение, невиновный не только имеет право на возмещение ущерба и искупление, он еще и обязан этого потребовать. А виновный не только обязан отвечать за последствия своего поступка, он еще и имеет на это право.
.........................
Но существует и хорошее прощение, позволяющее и виновному не потерять свое достоинство, и невиновному сохранить свое. Для такого прощения нужно, чтобы жертва в своих требованиях не доходила до крайности, а также чтобы она приняла компенсацию и покаяние, предлагаемые виновным. Без такого хорошего прощения примирения быть не может.

[/QUOTE]

Лара, тот самый... если я где-то переврал фамилию - это плохо, надо поправить...