Альберт Эйнштейн против капитализма

[obraz2357]

Цитата
Ниже публикуется небольшое эссе Альберта Эйнштейна «Почему социализм?», которое было написано им по просьбе Пола Суизи (известного американского марксиста-политэконома, автора теории монополистического капитализма) для первого номера «Ежемесячного обозрения» (Monthly Review, май 1949), крупнейшего и теперь уже старейшего из существующих марксистских журналов США.

Надо отдать должное мужеству как редактора, так и самого Эйнштейна, заявивших о своей приверженности социализму и марксизму в самый разгар антикоммунистической истерии в США.

Этот «принц современной науки», писала одна из буржуазных газет того времени, «является активным участником многочисленных подставных организаций коммунистов». ФБР вело за Эйнштейном слежку. Ее результаты занимают около полутора тысяч страниц его «дела», недавно опубликованных этой организацией, хотя и с многочисленными купюрами. В те годы Эйнштейн становится одной из центральных общественных фигур в борьбе с реакцией на Западе, как борец против нарушения гражданских прав в США и организатор международного движения за мир. Для того чтобы лучше оценить его роль вот - одно сравнение. В том же 1949 году Бертран Расселл, который в сознании современного российского интеллигента-либерала обычно ассоциируется не только с борьбой за мир, но и с «общечеловеческими ценностями» европейской цивилизации, публично требовал от США сжечь СССР в атомном огне, чтобы предотвратить создание советского ядерного оружия.


Но статья Эйнштейна представляет не только исторический интерес как выражение социалистических идей одним из величайших научных гениев человечества. Она остается актуальной, поскольку те условия человеческого существования, тот кризис общества и личности, о которых пишет Эйнштейн, остаются неизменными полвека спустя. А первая публикация этой статьи на русском имеет, по мнению переводчика, особое значение, так как нигде победа сил мировой контрреволюции не обернулась таким регрессом общественного сознания, как на территории бывшего Советского Союза.

Именно здесь реставрация капитализма на основе присвоения и разрушения собственности, созданной трудом советских людей, породило спрос на самые дикие, архаические формы буржуазной идеологии и привело к разгулу мракобесия и обскурантизма. Именно сейчас пышным цветом расцвело философское шарлатанство, которое прежде проявлялось в «идеологическом обслуживании» установок партийно-государственных структур, а ныне напрямую диктуется самой логикой капитала. Российский либерализм, на который сейчас многие устремляют полные надежды взоры, есть не что иное как неприкрытая апология свободного рынка и социального дарвинизма, и Эйнштейн, описывая экономические причины общественных бедствий и изувечивания человека, словно бы заглядывает из 1949 года в сегодняшний день.

Знаменательно, что именно из уст великого ученого звучит вывод о том, что наука неспособна создавать цели. Вывод, убийственный как для «попов марксистского прихода», привыкших оболванивать трудящихся заклинаниями типа «Идеи правят миром», так и для ненавистников марксизма, стремящихся свалить вину за все мерзости нашей эмпирии на теорию научного социализма. И напротив, обнадеживающий для борющихся масс трудящихся. Ведь люди являются единственными действующими лицами истории, и то, насколько разумными и человеческими будут их цели, а движение к ним успешным, во многом зависит от того, спадет ли мистический ореол с наук, изучающих законы развития общества.

Чрезвычайно ценны для людей, ищущих ответ на вопрос, о том, что произошло с нашей страной, размышления Эйнштейна о том, что плановая экономика это еще не социализм, что для его построения необходимо преодоление закрепощения личности, порожденного всевластием бюрократии.



Стоит ли высказываться о социализме человеку, который не является специалистом в экономических и социальных вопросах? По ряду причин думаю, что да.

Давайте сначала рассмотрим этот вопрос с точки зрения научного знания. Может показаться, что между астрономией и экономикой нет существенных методологических различий. И в той и в другой ученые стараются открыть общие законы для определенной группы явлений, чтобы как можно яснее понять связь между ними. Но на самом деле методологические различия существуют. Открытие общих законов в области экономики затруднено тем обстоятельством, что наблюдаемые экономические явления подвержены воздействию многих факторов. И оценить каждый из них в отдельности крайне трудно.

К тому же, хорошо известно, что опыт, накопленный с начала так называемого цивилизованного периода человеческой истории, был в значительной мере ограничен и подвержен влиянию причин по своей природе неэкономических. Например, большинство великих государств обязаны своим появлением завоеванию. Народы-завоеватели делали себя юридически и экономически правящим классом завоеванной страны. Они присваивали себе монопольное право на владение землей и выбирали жрецов только из своих рядов. Эти жрецы, в руках которых был контроль над образованием, сделали классовое разделение общества постоянным и создали систему ценностей, которой люди стали руководствоваться в своем общественном поведении, по большей части бессознательно.

Эта историческая традиция остается в силе. Нигде мы не преодолели того, что Торстен Веблен называл «хищнической фазой» человеческого развития. Существующие экономические факты принадлежат к ней, и законы, которые мы можем вывести из этих фактов, неприложимы к другим фазам. А так как цель социализма и состоит именно в том, чтобы преодолеть хищническую фазу человеческого развития ради более высокой, экономическая наука в ее настоящем виде не способна прояснить черты социалистического общества будущего.

Во-вторых, социализм обращен к социально-этической цели. Наука же не способна создавать цели. Еще менее - воспитывать их в человеке. В лучшем случае, наука может предоставить средства к достижению определенных целей. Но сами цели порождаются людьми с высокими этическими идеалами. И, если эти цели не мертворожденные, а обладают жизненной силой, их принимают и осуществляют те массы людей, которые полусознательно определяют медленную эволюцию общества.

Вот почему нам следует проявлять осторожность, чтобы не преувеличить значение науки и научных методов, когда дело касается человеческих проблем. И не следует полагать, что только эксперты имеют право судить о вопросах, влияющих на организацию общества.

Вот же некоторое время несчетные голоса утверждают, что человеческое общество находится в состоянии кризиса и потеряло стабильность. Для такой ситуации характерно, что люди испытывают безразличие или даже враждебность по отношению к большим или малым группам, к которым они принадлежат. В качестве примера, позвольте привести один случай из моего личного опыта. Недавно я обсуждал опасность новой войны, которая, на мой взгляд, была бы серьезной угрозой существованию человечества, с одним умным и благожелательным человеком. Я заметил, что только наднациональная организация могла бы стать защитой от такой опасности. На что мой собеседник спокойно и холодно сказал мне: «Почему вы так сильно настроены против исчезновения человеческой расы?»

Я уверен, что еще столетие назад никто не мог бы так легко сделать заявление подобного рода. Его сделал человек, который безуспешно пытался обрести какой-то баланс внутри себя и потерял надежду на успех. Это выражение мучительного одиночества и изоляции, от которых в наши дни страдают так много людей. В чем причина этого? Есть ли выход?

Легко задать такие вопросы, но трудно ответить на них с какой-либо определенностью. Тем не менее, я должен постараться ответить на них насколько позволяют мои силы, хотя и хорошо сознаю, что наши чувства и стремления часто противоречивы и неясны и что их нельзя объяснить легкими и простыми формулами.

Человек одновременно одинокое и социальное существо. Как существо одинокое он старается защитить свое существование и существование наиболее близких ему людей, удовлетворить свои желания и развить свои врожденные способности. Как социальное существо он ищет признания и любви других людей, хочет разделять их удовольствия, утешать их в горе, улучшать условия их жизни.

Именно существование этих разнородных, зачастую противоречащих друг другу стремлений отличает особых характер человека, а их конкретная комбинация определяет как степень внутреннего равновесия, которого человек способен достичь, так и степень его возможного вклада в благополучие всего общества. Не исключено, что соотношение этих двух побуждений, в основном, передается по наследству. Но становление личности, в конечном счете, формируется окружением, в котором развивается человек, структурой общества, в котором он растет, его традицией и оценкой, которую общество дает тому или иному типу поведения.

Для отдельного человека абстрактное понятие «общество» означает сумму его прямых и косвенных отношений к своим современникам и ко всем людям прошлых поколений. Человек способен мыслить, чувствовать, желать и работать сам по себе. Но в своем физическом, умственном и эмоциональном существовании он настолько зависит от общества, что вне общества ни думать о человеке, ни понять его невозможно. Именно «общество» обеспечивает человека пищей, одеждой, жильем, инструментами труда, языком, формами мысли и большей частью ее содержания. Его жизнь стала возможной благодаря труду и достижениям многих миллионов в прошлом и настоящем, которые прячутся за этим маленьким словом «общество».

Поэтому очевидно, что зависимость человека от общества является природным фактом, который нельзя отменить, как и в случае пчел и муравьев. Однако, в то время как жизненные процессы муравьев и пчел управляются, вплоть до мельчайших деталей, их жесткими наследственными инстинктами, типы социального поведения и взаимоотношения человеческих существ сильно варьируются и подвержены изменениям.

Память, способность создавать новые комбинации, дар речевого общения сделали возможными для человечества такие формы жизнедеятельности, которые не диктуются биологической необходимостью. Они выражаются в традициях, общественных институтах и организациях; в литературе; в научных и инженерных достижениях; в произведениях искусства. Это объясняет, каким образом человек способен, в известном смысле, влиять на свою жизнь своим поведением и что в этом процессе участвуют сознательное мышление и желание.

При рождении человек наследует определенную биологическую конституцию, которую мы должны признать фиксированной и неизменной и которая включает природные побуждения, свойственные человеческому роду. К этому, в течение своей жизни, человек приобретает и определенную культурную конституцию, которую он усваивает от общества через общение и многие другие виды влияния. Именно эта культурная конституция меняется со временем и в большей степени определяет отношения между человеком и обществом.

Современная антропология, с помощью сравнительного изучения так называемых примитивных культур, учит нас, что социальное поведение людей может разниться в огромной степени и зависит от культурной модели и типа организации, которые доминируют в данном обществе. Именно на этом и основаны надежды тех, кто стремится улучшить участь человека. Человеческие существа не осуждены своей биологической конституцией на взаимное уничтожение или на милость жестокой судьбы, причина которой в них самих.

Если мы спросим себя, как должны быть изменены структура общества и культура человека для того, чтобы сделать человеческую жизнь как можно более удовлетворяющей, нам следует постоянно помнить, что существуют определенные условия, которые мы не можем изменить.

Как уже было сказано, билогическая природа человека не может быть подвергнута изменениям. Более того, технологические и демографические процессы последних столетий создали условия, которые останутся с нами надолго. При высокой концентрации населения, чье существование зависит от производства товаров, исключительная степень разделения труда и высокоцентрализованный аппарат производства являются абсолютно необходимыми. То время, кажущееся нам теперь идиллическим, когда отдельные люди или сравнительно небольшие группы могли быть совершенно самодостаточны, - это время ушло навеки. Не будет большим преувеличением сказать, что уже сейчас человечество представляет собой одно планетарное сообщество в производстве и потреблении.

Теперь я могу коротко изложить свое мнение о сущности современного кризиса. Речь идет об отношении человека к обществу. Как никогда раньше человек осознает свою зависимость от общества. Но эту зависимость он ощущает не как благо, не как органическую связь, не как защищающую его силу, а скорее как угрозу его естественным правам или даже его экономическому существованию.

Более того, его положение в обществе таково, что заложенные в нем эгоистические инстинкты постоянно акцентируются, в то время как социальные, более слабые по своей природе, все больше деградируют. Все человеческие существа, какое бы место в обществе они ни занимали, страдают от этого процесса деградации.

Неосознанные узники своего эгоизма, они испытывают чувство опасности, ощущают себя одинокими, лишенными наивных, простых радостей жизни. Человек может найти смысл в жизни, какой бы короткой и опасной она ни была, только посвятив себя обществу.

Действительным источником этого зла, по моему мнению, является экономическая анархия капиталистического общества. Мы видим перед собой огромное производительное сообщество, чьи члены все больше стремятся лишить друг друга плодов своего коллективного труда. И не силой, а по большей части соблюдая законом установленные правила. В этой связи важно понять, что средства производства, т.е. все производственные мощности, необходимые для производства как потребительских так и капитальных товаров, могут быть и по большей части являются частной собственностью отдельных лиц.

Для простоты изложения я буду называть «рабочими» всех тех, кто не владеет средствами производства, хотя это и не вполне соответствует обычному использованию этого термина. Владелец средств производства имеет возможность купить рабочую силу рабочего. Используя средства производства этот рабочий производит новую продукцию, которая становится собственностью капиталиста. Самое существенное в этом процессе заключается в соотношении между тем, что рабочий производит и сколько ему платят, если то и другое измерять в их действительной стоимости. Поскольку трудовой договор является «свободным», то что рабочий получает, определяется не действительной стоимостью произведенной им продукции, а его минимальными нуждами и соотношением между потребностью капиталиста в рабочей силе и числом рабочих конкурирующих друг с другом за рабочие места. Важно понять, что даже в теории заработная плата рабочего не определяется стоимостью произведенного им.

Частному капиталу свойственна тенденция к концентрации в руках немногих. Это связано отчасти с конкуренцией между капиталистами, отчасти потому, что техническое развитие и углубляющееся разделение труда способствует формированию все более крупных производственных единиц за счет меньших. В результате этих процессов появляется капиталистическая олигархия, чью чудовищную власть демократически организованное общество не может эффективно ограничивать.

Это происходит потому, что члены законодательных органов отбираются политическими партиями, а на них так или иначе влияют и в основном финансируют частные капиталисты, которые тем самым на практике встают между электоратом и законодательной сферой. В результате, народные представители в действительности недостаточно защищают интересы непривилегированных слоев населения.

Более того, при существующих условиях частные капиталисты неизбежно контролируют, прямо или косвенно, основные источники информации (прессу, радио, образование). Таким образом, для отдельного гражданина чрезвычайно трудно, а в большинстве случаев практически невозможно, прийти к объективным выводам и разумно использовать свои политические права.

Положение, существующее в экономике, основанной на частно-капиталистической собственности, отличает два основных принципа: вo-первых, средства производства (капитал) являются частной собственностью и их владельцы распоряжаются ими как хотят; во-вторых, трудовой договор заключается свободно.

Конечно, в этом смысле такой вещи, как чистый капитализм, не существует. В особенности необходимо отметить, что в результате длительных и ожесточенных политических сражений рабочим удалось завоевать несколько улучшенный «трудовой договор» для определенных категорий трудящихся. Но в целом, современная экономика немногим отличается от «чистого» капитализма.

Производство осуществляется в целях прибыли, а не потребления. Не существует никакой гарантии, что все, кто может и желает работать, будут всегда способны найти работу. Почти всегда существует «армия безработных». Рабочий живет в постоянном страхе потерять работу.

Поскольку безработные и низкооплачиваемые рабочие не могут служить прибыльным рынком сбыта, производство потребительских товаров ограничено, что приводит к тяжелым лишениям.

Технический прогресс часто влечет за собой рост безработицы, вместо того чтобы облегчать бремя труда для всех. Стремление к прибыли, в сочетании с конкуренцией между отдельными капиталистами, порождает нестабильность в накоплении и использовании капитала, что приводит к тяжелым депрессиям.

Неограниченная конкуренция ведет к чудовищным растратам труда и к тому изувечиванию социального сознания отдельной личности, о котором я уже говорил. Это изувечивание личности я считаю самым большим злом капитализма. Вся наша система образования страдает от этого зла. Нашим учащимся прививается стремление к конкуренции; в качестве подготовки к карьере, их учат поклоняться успеху в приобретательстве.

Я убежден, что есть только один способ избавиться от этих ужасных зол, а именно путем создания социалистической экономики с соответствующей ей системой образования, которая была бы направлена на достижение общественных целей. В такой экономике средства производства принадлежат всему обществу и используются по плану.

Плановая экономика, которая регулирует производство в соответствии с потребностями общества, распределяла бы необходимый труд между всеми его членами способными трудиться и гарантировала бы право на жизнь каждому мужчине, женщине и ребенку.

Помимо развития его природных способностей, образование человека ставило бы своей целью развитие в нем чувства ответственности за других людей, вместо существующего в нашем обществе прославления власти и успеха.

Необходимо помнить, однако, что плановая экономика это еще не социализм. Сама по себе, она может сопровождаться полным закрепощением личности. Построение социализма требует решения исключительно сложных социально-политических проблем: учитывая высокую степень политической и экономической централизации, как сделать так, чтобы бюрократия не стала всемогущей. Как обеспечить защиту прав личности, а с ними и демократический противовес власти бюрократии?

Ясность в отношении целей и проблем социализма имеет величайшее значение в наше переходное время. Так как в настоящее время свободное, без помех обсуждение этих проблем находится под мощным табу, я считаю выход в свет этого журнала важным общественным делом.

Альберт ЭЙНШТЕЙН
Пер. Л. Коротеевой

Еще интересно (из Википедии):


Цитата
Архивы ФБР также свидетельствуют о том, что физик был объектом пристального внимания со стороны спецслужб, поскольку на протяжении 1937—1954 годов Эйнштейн «состоял или был спонсором и почётным членом в 34 коммунистических фронтах», а также являлся почётным председателем трёх подобных организаций.

[crashbook]

На просторах сети много различной инфы об Эйнштейне – его изречения, советы, притчи даже встречал. Но больше всего мне нравится эта загадка о пяти домах, людях, их питомцах и т.д. Считается, что только 2% людей могут оперировать в уме пятью связанными фактами, в этом и суть загадки.
Интересно еще другое, что этот ученый был без ума от Достоевского. Я этого честно говоря не знал, теперь серьезно подумываю почитать ))

[rassudok]

Сообщение от crashbook

Интересно еще другое, что этот ученый был без ума от Достоевского.

Вообще-то говоря от Достоевского без ума многие люди.

[seevad]

Архивы ФБР также свидетельствуют о том, что физик был объектом пристального внимания со стороны спецслужб, поскольку на протяжении 1937—1954 годов Эйнштейн «состоял или был спонсором и почётным членом в 34 коммунистических фронтах», а также являлся почётным председателем трёх подобных организаций.

И как ему посчастливилось избежать американского ГУЛАГа, не подскажите?

Ибо его даже в шарашку не отправили......

борец против нарушения гражданских прав в США

И где бы он оказался в СССР с анологичной деятельностью?

Уже одно это - даёт капитализму большой плюс, а социализму - жирный минус.

[rassudok]

И как ему посчастливилось избежать американского ГУЛАГа, не подскажите?

Дело в том, что в США в ГУЛАГ не отправляли ибо там предпочитали устраивать несчастные случаи или вовсе давать пульку после которой некий тип раскидывал мозгами на стенку (с) Д.Ф.К.
Насчёт-же АЭ?
Он был безобидным для капиталистической системы вот его и не трогали.

Ибо его даже в шарашку не отправили......

Не было необходимости (если-бы сия необходимость появилась то отправили-бы и дальше шарашки).

И где бы он оказался в СССР с анологичной деятельностью?

Заевисит от многих вводных.

Уже одно это - даёт капитализму большой плюс, а социализму - жирный минус.

А давайте сравнивать СССР не с теми капиталистическими странами которые находятся на вершине капиталистической пищевой пирамиды, а с теми капиталистическими странами которым, хм, не так повезло в жизни
Ради интереса, сравните сколько капиталистических государств процветают, а сколько нищенствуют или в лучшем случае еле сводят концы с концами?

[rassudok]

Сталинский СССР нужно сравнивать не с современными мощными государствами, а с мощными государствами того времени и вот тут-то и становится очень интересно ибо если мы сравним сталинский СССР с мощными государствами того времени то нам станет очень весело так как теже Великобритания и Франция имели свои колонии в которых беспредельничали только так, про гитлеровскую Германию я даже говорить не буду ибо и так всё ясно, про США тоже говорить особо нечего ибо в те времена в США все не белые целиком официально считались недочеловеками со всеми вытекающими из этого последствиями, про милитаристскую Японию тоже в общем-то понятно всё, но тем не менее опарыши-либероиды наседают именно на сталинский СССР который в ряду мощных государств того времени смотрелся в высшей степени вменяемым государством.
Вот ведь странность какая.
И что обозначает сия странность как не использование двойных стандартов?

[rassudok]

Опарыши-антисоветчики очень часто называли раньше и очень часто называют сейчас СССР Верхней Вольтой с ракетами, а потому я предлагаю этим недочеловекам подумать о том через какое время хоть Верхняя Вольта, хоть Нижняя Вольта, хоть ещё какая страна папуасия сумеет создать собственные ракетно-космические и ядерные технологии (и сумеет-ли это сделать в обозримом будущем) даже если этой стране предоставить всю советскую техническую документацию по ракетно-космическим и ядерным технологиям?
Как странно, почему никто из опарышей-антисоветчиков не задавали раньше и не задают сейчас себе этот простой вопрос?
Не потому-ли не задавали раньше и не задают сейчас, что понимают, что хоть Верхняя Вольта, хоть Нижняя Вольта, хоть ещё какая страна папуасия в обозримом будущем не сумеет создать собственные ракетно-космические и ядерные технологии даже если ей предоставить всю советскую техническую документацию по этим технологиям ибо даже для того чтобы воспроизвести некую хоть украденную, хоть купленную, хоть полученную в дар технологию нужно быть государством идущим практически ноздря в ноздрю (в крайнем случае идущим с очень небольшим отставанием) с тем государством чью технологию оно пытается воспроизвести по технической документации так как любая технология существует не сама по себе, а в качестве звена технологической цепи и потому для того чтобы воспроизвести по технической документации некую хоть украденную, хоть купленную, хоть полученную в дар технологию нужно воспроизвести всю технологическую цепь звеном которой является эта технология, а сделать это даже имея на руках всю техническую документацию по этой технологии может только государство либо вообще идущее ноздря в ноздрю с тем государством чью технологию оно воспроизводит по технической документации, либо государство лишь незначительно отстающее от того государства чью технологию оно воспроизводит по технической документации.

[rassudok]

Существование Днепрогэса это факт ибо любой может приехать и посмотреть на него, потрогать его руками, устроить себе экскурсию по его территории и таким образом убедится в его существовании, существование города Москва это факт ибо любой желающий может приехать в Москву, погулять по ней и таким образом убедится в её существовании, существование БАМА это факт ибо любой желающий может прокатится по нему и таким образом убедится в его существовании и примеров таких можно накатать целую библиотеку, а вот сталинские репрессии это не факт ибо в их случае мы не можем проверить их на предмет их существования (не прочитать о них и не послушать рассказы о них, а именно проверить их самолично), а вот вопросов сии репрессии вызывают очень много и при том ответов на эти вопросы никто из сторонников реальности этих репрессий не предоставляет и единственное, что они (сторонники реальности этих репрессий) предоставляют это возможность выслушивать свою демагогию с призывами веровать специалистам.
А теперь вопрос, как люди вроде меня (сторонники научного мировоззрения) должны реагировать на их демагогию?

[rassudok]

Отрывок моей дискуссии на эту тему с другого инет-ресурса.
Мой оппонент пишет:

Цитата:
Иди в архив и читай документы...
Я отвечаю:

Цитата:
А как можно удостоверится в том, что документы в архиве описывают то, что было на самом деле, а не то, чего на самом деле не было?
Я совершеннол серьёзно.

Мой оппонент пишет:

Цитата:
А зачем демагогу брюзжать о демагогах?... (а вообще думать надо уметь..)
Я отвечаю:

Цитата:
Ну и где вы увидели демагогию в этой моей теме?
Или задавать неудобные вопросы это значит заниматся демагогией? Насчёт того, что думать надо уметь?
Ну так если уметь думать и пользоватся этим умением то именно к таким неудобным вопросам и приходишь.

[rassudok]

Подумайте о том почему спустя без малого 20 лет после разрушения СССР столь многие люди заливаются говновьями (говновыми соловьями) и во всю окатывают труп СССР дерьмом из антисоветского дерьмомёта?
В чём тут дело?
Почему они это делают?
Не потому-ли, что знает кошка чьё мясо съела и боится кошка того, что придётся держать ответ за этот свой поступок?