[voha5]

Йога и самовнушение.

Йога и самовнушение.
1. Сила самовнушения.
Есть проблемы, отношение к которым на протяжении долгих лет все время меняется – то они утрачивают свою актуальность, а то начинают привлекать к себе самое пристальное внимание. К подобным проблемам можно отнести, в частности, все, что связано с поисками путей и средств, позволяющих управлять человеческой психикой и совершенствовать ее возможности. В наше время интерес к этим вопросам возрастает буквально с каждым годом.

Если у человека все органы и системы функционируют по законам природы, если его трудоспособность, сон, аппетит, характер взаимоотношений с окружающими не вызывает особых беспокойств, а настроение, как правило хорошее, то мы говорим: у такого человека все в порядке, жизнь его течет нормально.

Чтобы обеспечить такую норму, делается очень многое. В частности, работает целая армия медиков, задача которых – содействовать научной организации правильных режимов труда, отдыха, питания, помощь в обеспечении чистоты воздуха, воды, создание рациональных образцов одежды и обуви, борьбы с шумами, грязью, очагами инфекционных заболеваний и многими другими вредными для здоровья факторами.

И, если говорить о том самом главном в профилактике нервно-психических расстройств, что начинает постепенно входить в нашу повседневную жизнь, как мощное средство воздействия на психические процессы, то в первую очередь надо сказать о методах саморегуляции.

Вот хороший метод.
Что понимается под саморегуляцией? Способность сознательно, путем использования соответствующих приемов, изменять в нужном направлении состояние своей нервно-психической сферы и всего организма. О том, что люди способны к подобной саморегуляции, человечеству известно очень давно, задолго до нашей эры. Наибольший интерес в этом отношении представляют, пожалуй, индийские йоги, способности которых проверяются и осмысливаются современными учеными в ряде стран.

В индийской книге «Йогататтва упанишада» говорится о четырех видах йоги: мантра-йога, лайя-йога, хатха-йога и раджа-йога.
Мантра-йога основана на управлении физическими и психическими процессами организма при помощи мантр (или заклинаний) и представляет собой, не что иное, как древнюю науку о самовнушении.

Методы мантры обсуждает и хатха-йога применительно к своей задаче, которую она преследует в течении раджа-йога, а именно – полное исцеление организма и достижение гармонии между телом и психикой.
В Европе методы саморегуляции, чаще называемые самовнушением, взяты на вооружение практической медициной сравнительно недавно – с середины прошлого века. Наиболее активно пропагандировали их: во Франции Э. Куэ, в Германии Э. Кречмер, в России В. Бехтерев. Начало же современного этапа в развитии науки о самовнушении сейчас относят к 1932 году, когда вышла книга немецкого психиатра И. Шульца «Аутогенная тренировка». Расшифровывалось это название следующим образом: «аутос» по-древнегречески – «сам», а «генос» - «род», «рождение». Следовательно речь идет о тренировке, «самопорождающей» необходимые изменения в самочувствии человека.

С глубокой древности до самого последнего времени использовалось множество способов самовнушения для самых различных человеческих целей. Магия, религия, медицина, искусство, военное дело, педагогика, психология труда – везде, где только оказывалось необходимым мощное и глубокое влияние на психику человека (в любом направлении, с любыми задачами), обращались к самовнушению. Психофизиологическая суть молитвы, заклинания и формулы лечебного самовнушения, предписываемого врачом, совершенно одна и та же, и в этом нет ничего проигрышного для медицины.

В вышеприведенном ранее (см. глава 1 ст. 30) рассказе То-Рамы, особенно обращает на себя внимание то, что он достиг своей цели повторением одной и той же мысли, одной фразы «бесконечное число раз». Именно в этом неустанном повторении одного и того же и состоит главное условие образования доминанты, а вместе с тем и секрет благотворного действия самовнушения – секрет, который был с древних времен известен восточным народам, христианским подвижникам, а теперь в осознанном, «онаученном» виде применяется врачами-психотерапевтами.

Буддисты Индии и Тибета приводят себя в состояние экстаза непрестанным повторением молитвенного обращения к Будде: «ОМ! Мани-пад-ме-хум» (Привет! Драгоценность в цветке лотоса) «Драгоценность» - одно из нарицательных имен Будды. Чтобы не утруждать себя бесконечным произнесением этих слов, буддисты пользуются так называемым «молитвенным колесом», т. е. вращающимся на оси барабаном, на котором начертаны приведенные выше слова. Вращая перед собой такой барабан, буддист ритмически прочитывает несчетное количество раз эту молитву.

У христианских подвижников такую же роль играла столь же немногословная «молитва Иисусова». «Возьми четки, - говорится в одном из старинных наставлений, - по коим совершай на первый раз хоть по три тысячи молитв каждый день» (затем постепенно ежедневное повторение этой молитвы доводилось до двенадцати тысяч раз). «Сядь безмолвно и уединенно, преклони голову, закрой глаза, потише дыши, воображением смотри внутрь сердца, своди ум, то есть мысль, из головы в сердце.

При дышании говори: «Господи Иисусе Христе помилуй мя» (это и есть «молитва Иисусова»). (Л. Л. Васильев «Таинственные явления человеческой психики», М. . 1959, стр. 72, тихо устами или одним умом. Старайся отгонять помыслы, имей спокойное терпение, и чаще повторяй сие занятие».

В редкой старинной книге «Откровенный рассказ странника духовному своему отцу» (изданной в Казани в 1881 г. ) можно прочесть замечательное в своем роде повествование некоего странника о том, как он научился «непрестанно молиться» и в какое состояние блаженного экстаза он при этом погружался.

«Вот теперь так и хожу, да беспрестанно творю Иисусову молитву, которая мне драгоценнее и слаще всего на свете. Иду иногда верст по семидесяти и более в день, и не чувствую, что иду, а чувствую только, что творю молитву. Когда сильный холод прохватит меня, я начну напряженнее говорить молитву, и скоро весь согреюсь.

Если голод начнет меня одолевать, я стану чаще призывать имя Иисуса Христа и забуду, что хотелось есть. Когда сделаюсь болен, начнется ломота в спине и ногах, стану внимать молитве и боли не слышу. Кто когда оскорбит меня, я только вспомню, как насладительна Иисусова молитва; тут же оскорбление и сердитость пройдет и все забуду.

Сделался я какой-то полоумный, нет у меня ни о чем заботы, ничто меня не занимает, ни на что бы суетливое не глядел, и был бы все один в уединении; только по привычке одного и хочется, чтобы беспрестанно творить молитву, и когда ею занимаюсь, то мне бывает очень весело. Бог знает, что такое со мною делается».

Имеются многочисленные и, по-видимому, достоверные, рассказы о факирах, религиозных фанатиках, средневековых ведьмах и колдунах, свидетельствующие о том, что в состоянии экстаза они утрачивали болевую чувствительность и с поразительной стойкостью переносили самые невероятные самоистязания, пытки и т. п. Вполне возможно, что в данном случае, какую-то роль играла та или иная степень автогипноза, внушающее действие фанатической веры или самовнушение.

На самовнушении основаны такие разные по целям и методам системы, как йога и система Станиславского. Да и без особых систем испокон веков множество людей, мало что зная теоретически о самовнушении, тем не менее испытывали на себе его колоссальную силу. Сила самовнушения делала людей инвалидами, сводила в могилу, но она же спасала от страданий и смерти, вскрывая неслыханные, неожиданные возможности психики.

Способность самовнушения свойственна человеческой психике от природы, это то, что всегда «под руками», и те, кто использует эту способность сполна, добиваются поразительных результатов. Не происходит ничего сверхъестественного. Мобилизуется скрытая избыточность человеческих мозговых сил.

При самовнушении психика человека, пользуясь своими неограниченными возможностями комбинирования представлений и самоотражения (рефлексии), создает внутренние модели самой себя и сама себя под них подгоняет. Сосредоточением внимания и настойчивым повторением эти психические самомодели вводятся в память, переходят из кратковременной в долговременную, из сознания в подсознание и в конце концов уже автоматически, непроизвольно начинают влиять на самоощущение и поведение.

А теперь поставим вопрос так: кому полезно заниматься саморегуляцией психического и физического состояния? Ответ: пожалуй, всем. Тем, кто страдает от какого-либо недомогания, для того, чтобы поправиться и затем поддерживать хорошее самочувствие, а здоровым – чтобы, несмотря на различные трудности, не заболеть, сохранить себя в состоянии психической нормы.

Используя самовнушение, можно снять излишнее волнение, которое нередко возникает у совершенно здоровых людей, например, перед экзаменами, неприятным разговором или в других схожих ситуациях.

Можно значительно уменьшить, а то и вовсе ликвидировать чувство боли, например, в кабинете зубного врача или во время родов.
Короче говоря, самовнушение – лучший помощник в борьбе за нормальное течение психических процессов. Оно способствует укреплению нервной системы, закаляет ее и позволяет выдерживать без нежелательных осложнений даже очень большие нагрузки.

Следует подчеркнуть, что применение приемов самовнушения или аутотренинга к нормально работающим органам и системам организма с целью улучшения их деятельности – нежелательно, и может привести некоторый вред, особенно на первых этапах занятий.

Как отмечает С. Радхакришнан, «лечение мантрами, или заклинаниями возможно только в тех случаях, когда имеются нервные заболевания и разум расстраивается под влиянием расстроенной воли, подавленного состояния, некоторой навязчивой идеи или расстройства, вызванного умственным потрясением».

Может ли больной человек каким-либо образом включиться в борьбу за свое выздоровление? Не только может, но и должен. Ибо практика вполне достоверно показывает: успех лечения во многом определяется тем, как сам больной относится к себе, своему заболеванию и проводимым медицинским мероприятиям.
Главным практическим принципом самовнушения является принцип веры в осуществление внушаемой программы.

Ничто так не помогает преодолеть недуг, как вера больного в силы своего организма, в возможности медицины, в мастерство врача. Однако далеко не всегда больные люди могут настроить себя на оптимистический лад. А так как пессимизм крайне вреден, ибо усугубляет тяжесть болезни, то одна из важнейших задач, которую приходится решать врачам, состоит в том, чтобы обеспечить пациенту необходимую бодрость духа. Средства для этого есть разные, но и здесь, пожалуй, одно из лучших – самовнушение.

Почему? Да потому, что методы самовнушения выводят человека из состояния тревожно-выжидательной пассивности и делают его активным борцом за свое выздоровление. Там, где есть активность и оптимизм, возрастает бодрость духа, а болезнь отступает скорее. Недаром еще главный хирург наполеоновской армии Ларей говорил: «у победителей раны заживают быстрее».

Вера есть отсутствие сомнения и в сознании и в подсознании. Она предполагает полное однозначное соответствие мысли и чувства.
Вера – основа самовнушения.
Следует различать стихийное неосознанное самовнушение, которое, в основном, является следствием отсутствия знаний, от целенаправленного самовнушения, которое проводится сознательно.

Для осуществления самовнушения необходимо в сознании представить образ или модель изменения в организме или психике. Словесные формулы для самовнушения подбираются так, чтобы вызвать образы и представления, связанные с желаемыми ощущениями.
Формула самовнушения должна произноситься в утвердительной форме и в настоящем, а не в будущем времени.
………………….

1. Удаление вредных привычек и выполнение этических заповедей йоги; уравновешивание психики и отработка характера.
К числу вредных привычек, которые приносят вред здоровью и препятствуют достижению основных целей йоги, относятся: употребление наркотиков, в том числе табак и алкоголь, нарушения и извращения в половой жизни и т. п.

Для того чтобы победить вредную привычку, необходимо ясно понимать вред, который она приносит организму, проявить усилие воли.
Внушение может произвести также и врач, введя при этом пациента в состояние гипнотического транса. Такое внушение называется постгипнотическим.

Однако, йоги – противники вмешательства в психику другого человека и редко применяют гипноз. Они считают, что необходимо устранять причины недостатка, а не проявления его.

У человека со средними волевыми качествами проявляются, как правило, следующие психические недостатки: вялость, леность, безинициативность, неумение мобилизовать свои силы, неорганизованность, неспособность распределить время, долгая «раскачка» с последующей штурмовщиной, неустойчивость целей, отвлекаемость, несобранность, неудача в достижении состояния сосредоточенности и неустойчивость в нем, когда оно достигнуто.

Йоги считают, что причиной этих недостатков являются различные формы неправильных представлений, а именно: незнание (авидья), эгоизм (асмита), привязанность (рага), отвращение (дееша) и любовь к жизни (абхнивеша).

Кроме того, причиной психических недостатков (главным недостатком считается слабость сосредоточения) являются следующие проявления эмоциональной неуравновешенности и слабого контроля над эмоциями: нетерпеливость, несдержанность, вспыльчивость, чувство злобы, пренебрежение, склонность к конфликтам, ревность, завистливость, излишняя застенчивость, неуверенность в себе, мнительность, внутренняя напряженность и скованность в общении, неустойчивость настроения, постоянная подавленность, чрезмерное волнение, страх в тех или иных ситуациях.

Тот, кем управляют низкие инстинкты не добьется успеха, говорят йоги. Эти эмоции отравляют человека и способствуют заболеванию.
Всякий раз, когда мы соблазняемся нарушить этические заповеди, йога приказывает нас подумать об их противоположностях (пратипакшабхвана). В том случае, когда возникает подсознательно сильный поток определенного импульса, ум сознательно должен наполниться нейтрализующим противоположным импульсом.
Уравновешивание психики осуществляется через усилие, настойчивость и самоконтроль.

Йоги используют также закономерность, согласно которой между эмоциональным состоянием психики и напряжением тела существует прямая и обратная зависимости.
Глубокое расслабление мышц и тренировка сердечно-сосудистой системы способствует овладению эмоциональным состоянием.
Расслабить мышцы можно, также, применяя упражнения типа встряхивания. Эти упражнения развивают самообладание и спокойствие, полезны для успокоения нервной системы и предупреждают судорожное сокращение мышц.

Замечено, что в момент хорошего самочувствия, спокойствия, бодрости голос в разговоре звучит ясно и твердо, интонации богаты и гибки. Есть и обратная зависимость: если вы «вошли в голос» вы обретаете уверенность и лучше себя чувствуете!
Упражнения:

1. После расслабления произносить гласные, согласные звуки и целые слова и слоги:
«а-а-а», «о-о-о», «у-у-у» и др.
«м-м-м», «н-н-н» и др.
«ба-а», «да-а» и др.
При этом нужно придавать голосу уверенное вибрирующее звучание. Чувствовать свободу, легкость, удовольствие и др.

2. Произносить по 7 раз каждое слово, начиная с тихого полушепота до нарастающей силы и эмоциональной насыщенности:
Радость, уверен, солнце, собран, дело, решил, ясно, четко, твердо, стойкость, броня, сталь, силен, свободен, владею.
Йоги изредка применяют упражнение, которое делает голос мягким и чистым.

3. Сделайте очень медленный глубокий вдох, потом сделайте задержку дыхания и с силой выдохните воздух через рот. Закончить упражнение «очистительным» дыханием.
Голос ваш при общении должен звучать ясно, выразительно, гибко вместе с упругим, свободным и приятным дыханием. Необходимо к последнему привыкнуть и вы, незаметно для себя, обретете большую уверенность и непринужденность.

Для отработки характера современные психофизиологии рекомендуют отрабатывать позы, движения и мимику, соответствующие эмоциональным программам (деловая собранность, радостный подъем, умиротворение); упражнения сюжетного воображения: на фоне предварительного расслабления картинно представлять себе ситуации своего успеха, победы, выздоровления, вообще репетировать то, что не удается. Сюжетные воображения можно дополнять логическим самоутверждением: делать доклад, обосновывающий уверенность в себе, выступать против своей болезни. Этот метод лучше действует на лиц с бедным образным воображением и преобладанием рассудочного мышления; прием подставного лица: представить антипода по своему недостатку – некое реальное лицо или литературного героя. Изо дня в день, на работе, на занятиях и в жизненных ситуациях играть своего антипода, вживаться в него.

При переделке своего характера необходимо преодолевать себя на ходу, ежесекундно и не сдаваясь ни на миг. А еще лучше в каждый данный момент, вопреки всему, проникаться ощущением, что нечего преодолевать, что все желаемое происходит само собой.

Перед мышечным расслаблением необходимо обратить внимание на состояние напряженности тела, на занимаемую позу, освободиться от напряжения тела, сбросить мышечные зажимы.

Необходимо также научиться локальному расслаблению (об этом более подробно будет сказано в дальнейшем): расслаблять пальцы, кисти, локтевые суставы. Плечевые суставы, туловище и др.
Пред глубоким расслаблением хорошо помогает поверхностное и локальное расслабление. Чувство тяжести во всем теле – конечная фаза упражнения. Это чувство легко переходит в сонливость. Имеется целая гамма переходов между бодрствованием и сном. Это и есть самогипноз.

Перед бодрствованием чувство тяжести снимают самовнушением легкости. Это выполняется с нарастающей энергией в сжатое время (0, 5 мин. ): «тяжесть тает, уходит; появляется легкость, энергия, бодрость; руки и ноги легкие, легкое все тело; веки легкие, легкие; тело пружинит; заряжен».

После этого энергично подняться, но не слишком резко. Бодрое самочувствие и свежесть обеспечены на несколько часов.
После выполнения савасаны, которая представляет собой ни что иное, как полное и глубокое расслабление, иногда сохраняется состояние сонливости. Из этого состояния можно вывести себя следующими упражнениями: сжимать и разжимать пальцы рук, сжать их в кулаки; энергично разогнуть пальцы рук, сжать их в кулаки; энергично разогнуть пальцы одной руки другой рукой и отпустить; разогнуть руки в локтях и отпустить их и др.

Известно, что упражнения на вытягивание очень быстро приводят мышцы в состояние бодрствования. После глубокого мышечного расслабления йоги выполняют заключительный комплекс упражнений, который полностью снимает чувство сонливости.

Упражнение 1.
Находясь в основной стойке, вытяните руки перед собой на уровне плеч, стиснув кулаки, соедините их. Разведите руки в стороны, сведите их вновь и повторите эти движения несколько раз.

Упражнение 2.
Разведите руки в стороны на уровне плеч и сделайте ими несколько вращательных движений. Поднимите руки над головой и, наклоняя туловище вперед, достаньте ими носки. Поставив ноги на ширине плеч, сделайте несколько медленных приседаний. Повторите первое упражнение. Сделайте «очистительное дыхание».

3. Раджа-йога дисциплина ума.
Что такое раджа-йога? Это одно из направлений його-терапии, которое связано с сознанием и психологией человека. Главная цель тренировки по этой системе состоит в развитии и укреплении воли, способности контролировать сознанием физиологические процессы, происходящие в организме, воспитывать внимание, сосредоточение, самовнушение.
Раджа-йога, например, требует от человека большой физической выносливости. И заниматься ею нужно обязательно после тренировок по системе хатха-йога.

Ниже приводятся несколько упражнений по раджа-йоге, которые приводит Ю. Петров в своей статье «Что такое раджа-йога»? (журнал «Знання та праця», 1967, №1, с. 20-22, 26).

Пратьяхара.
Упражнение 1.
У удобной позе, наедине, в тихой обстановке расслабьте мышцы и освободитесь от посторонних влияний. Разрешите мысли блуждать некоторое время и потерять свое напряжение. Бросаясь вначале в разные стороны, мысль, наконец, успокоится и начнет выполнять ваши приказы.

«Наблюдайте за мыслью, - говорит йог Вивекананда, - наблюдайте за тем, что она думает. Если вы взглянете мысли в глаза, она остановится. Но не пытайтесь останавливать мысль, будьте лишь свидетелем. Постепенно мы начнем ощущать появление мыслей даже раньше, чем они приобретут форму и мы узнаем как они рождаются и будем знать, о чем мы собирались думать так же, как и в физическом плане мы можем посмотреть в окно и увидеть того. Кто идет к нам. Эта стадия достигается тогда, когда мы научимся отделять самого себя от разума и видеть себя и свои мысли как нечто совсем отдельное. Не разрешайте мыслям овладеть вами; стойте в стороне и они замрут совсем».

Сначала для этого необходимо немало времени. Но с каждой попыткой все это достигается быстрее и быстрее.

Упражнение 2.
Когда мысли успокоились, сосредотачивайтесь на своем «Я», своем самосознании. Йоги считают, что «Я» или Атман – самосуществующее начало, которое использует тело, чувства и ум как свои средства. Психологический анализ йоги отмечает идентичность и неизменность «Я» на протяжении всей жизни человека, хотя все атомы его тела замещаются другими менее, чем через два года, одни чувства заменяются другими, да и сам ум наш тоже изменяется.

Древняя «Катхака-упанишада» сравнивает «Я» с наездником в колеснице, который выглядывает из своего экипажа – тела. Интуиция (буддхи) сравнивается здесь с извозчиком, ум (манас), с вожжами, а чувства – с лошадьми, которые везут колесницу.

Рекомендуется отделить сначала ощущение «Я», на котором концентрируется внимание выполняющего упражнение, от различных мыслей о внешнем мире, теле, далее от чувств и ума. Это состояние можно выразить фразой «Я есть».

Упражнение 3.
Сидя около окна, которое выходит на оживленную улицу, направить на какую-нибудь точку перед собой безразличный взгляд. Чтобы вы не видели людей, необходимо оставаться безразличным, то есть не ощущать никакой реакции в мыслях на зрительные впечатления, которые случайно попали в поле зрения. Сущность упражнения в том, что всякий зрительный образ вызывает в нашем сознании какое-то чувство, неощутимое одобрение или осуждение.

Лишь вид голой стены, мебели и т. д. вызывает разнообразные чувства к этим объектам. Если научиться удерживать сознание от приобретения ощущений различных форм, соответственно к различным предметам, мы сможем воспринимать разные зрительные впечатления одинаково безразлично и, поэтому постигнем секрет пратьяхары.

Йог Абхаянанда говорит: «Око видит что-то красивое, но нельзя допустить до того, чтобы это дошло до сознания в форме красоты. Упражнение это называется пратьяхара. Так следует обращаться со всеми нашими чувствами. Когда вы несколько дней будете выполнять упражнения с подчинением чувств, вы приобретаете способность удерживать ум сосредоточением по желанию».
Если эта власть над умом достигнута, чувства действуют согласно с влиянием ума. Человек начинает руководить эмоциями и умом произвольно.

Подобные упражнения нелегки и требуют длительной тренировки. Этому помогает Тратака, т. е. упражнение по фиксации взглядом, на уровне глаз на протяжении 5 минут ежедневно, черной точки диаметром 2 см. , расположенной на расстоянии 30-60 см. от глаз. Сосредоточьте все внимание на точке и не давайте привлечь свое внимании к посторонним звукам, мыслям и т. п. Это развивает внимание, взгляд, волю.

Пратьяхара – фундамент всех упражнений раджа-йоги, умения идти за единой линией мыслей, не позволяя уму беспорядочно изменять направление мыслей.

Дхарана.
Здесь регулярными упражнениями невероятно развивается умение сосредотачивать или концентрировать мысль.
Если пратьяхара – это подсознательное сосредоточение, то дхарана – произвольная концентрация мыслей. Все открытия, изобретения, решение самых сложных и малых проблем рождались всегда путем своеобразного «скачка». Иногда такое восприятие называют интуицией. Именно этому и учит дхарана.
Практика сосредоточения внешне противоположна той свободе мыслей (или пустоте), которая отмечена при пратьяхаре. Однако без предварительных занятий пратьяхарой полноценная дхарана невозможна.

Если в пратьяхаре мы наблюдали за непрерываемой нитью мыслей, то в дхаране необходимо углубиться в ощущение, как бы вступить в него, в наш объект концентрации.

Упражнение 1.
Старайтесь почувствовать кончик своего носа. Не нужно представлять себе его или думать о нем. Следует только чувствовать его, как бы вступать в него сознанием. Вскоре вы в самом деле почувствуете кончик носа отчетливее, нежели другие органы тела. Сосредоточьтесь на этом ощущении и забудьте обо всем. Вслушивайтесь в это ощущение, наблюдая, как в пратьяхаре, за всеми его оттенками, не прерывая его ни на мгновение. При этом дышать равномерно и плавно. Упражнение можно варьировать, сосредотачиваясь на середине языка, на других частях тела, однако не следует выполнять упражнение на нескольких из них одновременно. Объектом сосредоточения можно взять и какое-нибудь чувство (например, любовь) или идею, но это сложнее.

Дхьяна.
Дхьяна (медитация) – очень важное звено в упражнениях раджа-йоги. Дхьяна, как состояние ума, естественно возникает из пратьяхары с помощью дхараны, которая есть лишь усилие, которое поддерживает связь отдельных звеньев дхьяны, подобно тому, как нить связывает нанизанные на нее бусины.

Таким образом дхьяна – высшая стадия дхараны.
Например, сосредоточение внимания на кончике носа при отключении ощущения всего тела – это пратьяхара, углубление в это чувство, не останавливая его, - дхарана. Она может вызвать психический эффект чувства запаха и, по свидетельству йогов, так называемое «яснонюхание». Если мы настолько усилим дхарану, что эти отдельные психические восприятия объединяются в одно целое, в последовательную гамму чувств, - это дхьяна.

Б. Л. Смирнов приводит такое определение из «Йога-сутры» Патанджали:
«1. Дхарана – это удержание мысли на каком-нибудь определенном предмете; т. о. в состоянии дхараны субъект и объект еще строго разобщены.

2. . . «Поток сознания едино туда направленный – есть дхьяна. Между дхараной и дхьяной нет качественной разницы, скорее количественная.

3. Когда (при продолжении сосредоточения) – исчезает какая-нибудь форма объекта и остается только содержание (артха) – это самадхи».
Самадхи (сверхсознание, экстаз).

К этой ступени подводит последовательность предыдущих. При этом, обычно, объектом медитации и сосредоточения служат нервные сплетения (чакры). Есть несколько видов самадхи. Йоги утверждают, что состояние самадхи высшее, чем наше обычное состояние (отсюда и термин «сверхсознание»). Описать это состояние очень тяжело.
Вот какое сравнение приводит Б. Л. Смирнов: «Я напряженно слушаю музыку, весь обратился в слух, как бы выключил восприятие других чувств (пратьяхара), но я еще четко воспринимаю мелодию, ее ритм, темп, гармонию и др.

Исполняемое произведение является для меня целиком определенным объектом, каким я полностью поглощен; такое психическое состояние называется дхарана. С сосредоточением внимания отдельные элементы начинают стушевываться, произведение начинает восприниматься как что-то целое, простое, оно овладевает моим вниманием настолько, что остальное уже не воспринимается и мысли возникают, как что-то воплощаемое в слова – это дхьяна – созерцание
.
Наконец наступает момент, когда звуки перестают восприниматься, как таковые, наружным слухом, с потерей внешнего впечатления от музыки утрачивается самосознание, и в музыке реально сливается субъект и объект – остается только бытие музыки в субъекте и бытие субъекта в музыке, что определяется тождеством категорий времени и пространства – это самадхи».

Древние индийские ученые разработали много методов формирования господства над телом и над собственным поведением.
Индусские психофизиологии учат, что работа над развитием и формированием высших психологических процессов должна начинаться тогда, когда человек в достаточной мере научился управлять своим телом. Лишь после того, как человеку стали подвластны его чисто материальные процессы, такие, как, например, процессы дыхания, он может переходить к развитию своих психических возможностей.

Такая точка зрения представителей индийской психофизиологии на этапы формирования человека находится в соответствии с довольно сильной материалистической тенденцией в индийской философии. Уже в древних философских памятниках Индии, Упанишадах, содержатся мысли о том, что воздух, как некоторая материальная субстанция, является основой мыслительной деятельности человека.

Известно, что специально разработанные древними индусами упражнения позволяют добиться весьма значительной власти над физическими процессами, происходящими в организме.
Но еще совсем недавно, методы тренировки человека, добытые древней индусской цивилизацией, считались на Западе чистой мистикой. Однако, чем дальше идет развитие науки, тем менее странными и таинственными становятся эти факты и методы.

Так, нет никакого сомнения в том, что добытые в Индии факты совпадают с выдвинутым знаменитым врачом прошлого века С. П. Боткиным принципом нервизма, согласно которому все процессы, протекающие в организме, находятся под непосредственным влиянием процессов, происходящих в нервных клетках. (Здесь и далее, цитируются выдержки из книги В. Н. Пушкина «Психологические возможности человека». М. , 1972).

Принцип нервизма позволит объяснить многие приводимые индусскими исследователями факты, ранее казавшиеся полностью необъяснимыми и мистическими.
В последнее время у нас появляется все больше и больше различной научной литературы, в которой анализируется древнеиндийская система господства над собой.

И в основу этих методов работы над собой положены, как уже говорилось. Такие совершенно реальные моменты, как управление телом и управление дыханием. Управление телом осуществлялось благодаря принятию различных, специально разработанных поз-асан, которые помогают перераспределению крови в организме. Что касается управления дыханием, то с его помощью, как полагали древние индусы, оказывается возможным извлечение энергии непосредственно из окружающей атмосферы, из воздуха.

Поскольку энергия по-индусски называется «прана», то система специальных упражнений, с помощью которых эта энергия извлекается из воздуха, получила название «пранаяма». Специальные психофизиологические исследования показали, что упражнения по управлению дыханием, упражнения пранаямы действительно оказывают положительное влияние на центральную нервную систему.

Влияние это оказывается, прежде всего в том, что клетки коры больших полушарий в ходе выполнения дыхательных упражнений получают повышенное питание, в связи с чем повышается их регуляторная деятельность. Во всяком случае, опыт древнеиндийских психофизиологов позволяет сделать вывод о путях развития психических возможностей человека. Вывод этот состоит в том, что психологическое развитие должно осуществляться при одновременной опоре на развитие управления телесными системами организма.

С точки зрения проблемы развития психологических возможностей человека большой интерес представляют разработанные древними индусами специальные приемы, направленные на непосредственную тренировку мозга.

Прежде всего необходимо подчеркнуть, что методы эти просты. Основным методом, в данном случае, является тренировка способности человека длительно удерживать в поле своего внимания один какой-нибудь предмет. Например, можно прикрепить на стене лист белой бумаги с нанесенной на нем точкой, сесть перед этим листом в удобной позе и попытаться сосредоточить овсе свое внимание на этой точке. Причем тока должна быть все время в центре внимания. Если проделать этот простейший опыт, то очень скоро вы убедитесь, насколько нелегка задача непрерывного удерживания внимания на каком-нибудь одном объекте.

Сначала, действительно задача кажется несложной. Но это лишь в какие-то первые несколько секунд. Очень скоро точка начинает расплываться, как бы уходить из поля зрения, и требуется довольно значительные усилия воли, чтобы удержать ее в центре. Спустя еще некоторое время в голову начинают лезть совершенно посторонние мысли, которые уводят от рассматриваемого объекта. С этими мыслями бороться становится все труднее и труднее.

Специальные психологические опыты показали, что без тренировки человек не способен непрерывно фиксировать свое внимание на точке более двух десятков секунд. Это свидетельствует, прежде всего, о том, что мозговые клетки, находящиеся в коре больших полушарий и управляющие произвольными движениями глаз, обладают лишь весьма незначительной регуляторной способностью. Клетки быстро устают, их энергия истощается и взор, который в первые секунды был сосредоточен на объекте, выходит из повиновения, теряет свою регуляцию.

Следует напомнить, что один из таких высших центров, управляющих движениями глаз, находится в лобной доле коры больших полушарий.
Представим себе, что человек изо дня в день будет в течение какого-то времени сосредотачивать свое внимание на точке. Это приведет к тому, что определенные группы нервных клеток вынуждены, будут систематически производить статическую работу – удерживать глаз в определенном положении. Такая статическая работа неизбежно привлечет к этим клеткам повышенное количество крови. И это понятно – чем больше приходится работать, тем или иным клеткам, тем больше должны потреблять они питательных веществ.

Работа в сочетании с повышенным питанием неизбежно должна привести к усилению этой группы клеток, к их развитию. А дальше все происходит так, как с развитием мускул при ежедневной напряженной физической работе. Путем систематических упражнений нервные клетки развиваются. Человек становится способным все дольше и дольше удерживать свой взгляд на точке.

Что же касается крови, питающей мозг, то она приливает не только к ограниченным участкам лобной коры. Она вообще начинает более интенсивно питать всю лобную долю. А лобная доля, как мы уже говорили, является высшим корковым мозговым регулятором поведения. Она управляет всей нашей психической деятельностью. Кроме того, в нижней части лобной доли находятся такие клетки, которые регулируют различные процессы, происходящие в организме, связанные с работой внутренних органов человека. Поэтому, привлекая к лобной доле повышенное количество крови и развивая ее клетки благодаря повышенному питанию, человек приобретает высокую власть и над своим организмом.

Таким образом, за простым упражнением, предлагаемым древними индийскими психофизиологами, скрываются сложнейшие и интереснейшие процессы, которые развертываются в коре больших полушарий.

Процессы имеют совершенно определенный смысл и не содержат в себе ничего таинственного или мистического. Это попытка прямого воздействия на развитие тех участков мозговой коры, которые обеспечивают высшую регуляцию поведения человека.

У метода сосредоточения, возникшего много веков назад в древней Индии, есть, конечно, известные минусы, особенно если смотреть с точки зрения современного человека. Прежде всего, такой метод, связанный с установкой внимания на определенном объекте, представляется для нас слишком созерцательным. Действительно, для нашего беспокойного и в высшей степени подвижного мышления несколько странным может показаться человек, стремящийся развить свою волю и при этом без движения сидящий на одном месте, уставившись в одну точку.

Развитие воли понимается обычно как деятельность по преодолению препятствий, как обуздание своих инстинктивных побуждений, как достижение сложных целей, связанное со значительным напряжением. И в ходе такой активной деятельности, в ходе борьбы со своими инстинктами, в ходе обуздания непосредственных побуждений формируются высшие регуляторные механизмы коры больших полушарий мозга. Среди окружающих нас людей есть много таких, кто прошел нелегкую школу внутренних конфликтов и борьбы с самим собой. Эти люди обычно отличаются большой выдержкой, неторопливостью, сдержанностью в проявлении чувств.

Для таких людей характерен высокий уровень работы высших регуляторных механизмов, управляющих всем их поведением. Каждый возникающий у человека конфликт, каждая неожиданно вставшая перед ним задача вызывала повышенную работу нервных клеток лобной коры. Повышенная деятельность клеток коры вызывает прилив крови к этим клеткам. Кровь несет для этих клеток питательные вещества. В конечном счете лобные клетки испытывают более интенсивное развитие. Развивающиеся нервные клетки лобной доли в свою очередь осуществляют и более высокий уровень волевой регуляции поведения.

Итак, можно надеяться, что психологическая наука в скором времени позволит разработать новые методы быстрого и надежного формирования высших регулирующих механизмов поведения. Не может быть никаких сомнений в том, что и в отношении формирования воли у человека существуют большие, до сих пор не выявленные и совсем еще не использованные психологические резервы.