[if]

Глава 15
СВЯТАЯ ТРОИЦА

Митрополит Макарий в своем наставлении («Православно-догматическое богословие», т. 1,1849 г.) «разъясняет»:

«Общее положение: в боге едином, по существу, три лица, или ипостаси: отец, сын и святой дух.

Положение частное: первое: как едино по существу, три лица в боге равны между собой и единосущны: и отец есть бог, и сын есть бог, и святой дух есть бог, но не три бога, а один бог.

Второе: как, однако ж, три лица, они различны между собою по личным свойствам: отец не рожден ни от кого, сын рожден от отца, дух святой исходит от отца».
...
Афанасий Александрийский (видный церковник IV века) так разъясняет троицу: «Один бог в троице, и троица —одна. Ипостаси (т. е; лица) не сливаются и не существуют раздельно. Одно — отец, другое — сын, третье —· дух, но отец, сын и дух—один бог».
...
Но когда мы начинаем ближе знакомиться с религиями древности, предшествовавшими христианству, мы узнаем, что вся пресвятая троица выдумана задолго до Христа '. Древние представляли себе создание мира почти совершенно так же, как акт рождения человека. Как для рождения человека нужен отец, нужна мать, так и для рождения мира и для создания чего бы то ни было в мире нужны отец и мать. Самая маленькая семья, таким образом, складывается: отец, мать, дочь или сын. Так, естественно, складывалась и древняя троица богов. И, когда мы обращаемся к изучению древних религий, мы находим почти везде эту троицу.

В древности в Индии существовала троица: бог-отец— Савитри, небесное солнечное божество; бог-сын—Агни; богдух святой — Ваю, причем матерью божией является Майя, а земным мужем Майи—плотник Твасти.
...
Вавилонская троица состояла из богов: Ану—бог неба, Эа—бог воды и Бэл (Баал, Ваал)—бог всего остального мира.
...
Средняя Вавилония имела свою троицу: Син—бог луны, Шамаш—бог солнца и Иштар—богиня земли.

Южная Вавилония имела свою троицу: бог-отец—Эа, матерь божия—Дамкина и сын божий—Таммуз.
...
Еще более развито было учение о троичности бога у египтян.
...
Эти примеры можно было бы умножить без конца. На известной ступени развития складывается моногамная семья (моногамия— брак, исключающий многоженство), и религиозные люди представляют себе своих богов тоже в виде такой семьи. Наоборот, в ту более раннюю пору, когда в семье господствуют многомужество и многоженство, сложились представления о многосемейных богах на небе, живущих тоже в многомужестве и многоженстве. Так, греческие и римские боги имели много жен, а богини—по нескольку мужей.

**

Глава 16
КРЕСТ


Если сейчас спросить любого христианина, что изображает крест, он скажет, что крест—это орудие смерти, орудие казни, на котором распят был бог Иисус. Между тем это совершенно неверно. Насчет креста как орудия распятия есть очень большие сомнения, потому что в древности распинали не на кресте, а на столбе с перекладиной вверху в виде печатной буквы Т. Но суть дела не в том. Изображение креста в очень многих религиях мы встречаем уже за много веков до христианства, причем оно вовсе не было изображением орудия смерти, а наоборот, у египтян и других народов оно было символом, обозначением жизни. Изображение креста встречается на орудиях, посуде и памятниках каменного века. когда не были известны ни бронза, ни железо, т. е. за тысячелетия до христианства.
...
Храмы строились в виде креста. В Индии, Китае, Корее, Мексике, Египте, Греции мы встречаем крест за сотни и тысячи лет до христианства. Когда теперь показываешь изображения какого-нибудь [ассирийского] царя Ашшурнасирапала или первосвященников Шамши-Бина и Шамши-Убла [десять-девять веков до христианства], у которых на шее висит крест, то люди с трудом верят, что этот крест носили на шее «язычники» за 1000 лет до христианства. Точно так же поразительно схожи с современными крестами кресты из раскопок в Микенах и Каппадокии, относящиеся ко времени за 1200—1300 лет до христианства.

**

Глава 17
ПРИЧАЩЕНИЕ

Христианские священники выдают причащение за особую тайну, за особое таинство христианской религии. В главе XIV (об умирающих и воскресающих богах) мы привели многочисленные примеры обряда причащения у разных народов. Причащение в более древних религиях происходило так же, как в христианской религии, — хлебом и вином — и означало соединение человека с телом и кровью своего бога. Конечно, каждый верующий христианин очень обижается, если ему говорят, что причащение имеет своим началом просто-напросто людоедство, употребление человеческой крови и тела.
...
Начало этого обряда восходит к очень отдаленным временам, когда многие роды и племена верили, что они происходят от тех или иных животных. Эти животные (тотемы) считались олицетворением их предков-духов. Священные животные считались табу (запрещенными). К ним нельзя было прикасаться, их нельзя было уничтожать. Такое животное считалось предком веровавшего в него рода или племени. Первобытные люди верили, что если они съедают какое-нибудь животное или растение, то в них вселяется дух животного или растения, они приобретают его силу и свойства. Поэтому считалось полезным съедать сердце убитого льва или медведя, чтобы приобрести храбрость и силу этих животных. Поэтому же охотник запрещал есть мясо зайца своим детям, чтобы они не стали трусливыми. Но именно поэтому же очень часто, когда перед племенем вставала необходимость напрячь все силы, прибегали к тому, что съедали своего тотема, причем это пожирание бога происходило при очень торжественной обстановке, обставлялось религиозными церемониями. Верующие съедали по кусочку своего убитого бога и выпивали его кровь. Принимая участие в этом жертвоприношении, каждый член общества был убежден, что он соединяется с божеством и приобретает силы и свойства этого божества, — причащается тела и крови своего бога.

Впоследствии, когда общество достигло более высокой ступени развития, человеческие жертвоприношения сменились сначала жертвоприношением животных, а потом вообще исчезло кровавое жертвоприношение. От них остались только пережитки. Но в основе этих пережитков и воспоминаний лежит именно кровавое жертвоприношение.
...
Вся эта история с превращением воды, вина и просфоры в тело и кровь бога, конечно, понятна только в том случае, если мы примем во внимание древнее представление о жертве. А древнее представление, в том числе и христианское, заключается именно в том, что когда кто-нибудь из христиан съедает кусочек теста, приготовленного просвирней, и выпивает немного вина, поданного ему священником, то он будто бы съедает действительное тело и пьет кровь своего бога. Современные христианские попы требуют от верующих, чтобы они верили, что, совершая обряд причащения, они поедают «истинное тело и кровь Христово», а не их символы, изображения.
...
Верующий человек, наверно, будет считать все описанное в этой книге кощунственным, как в свое время святейший синод [православной церкви] считал кощунственным отношение Льва Николаевича Толстого к обряду причащения. Святейший синод в своем отлучении от церкви Толстого (в 1901 г.) писал, что он издевается над самыми священными предметами веры и не содрогнулся подвергнуть глумлению священнейшее из таинств—евхаристию. Пожалуй, трудно лучше ответить синоду, чем ответил тогда Л. Н. Толстой: «То, что я не содрогнулся описать просто и объективно то, что священник делает для приготовления этого, так называемого, таинства, то это совершенно справедливо; но то, что это, так называемое, таинство есть нечто священное и что описать его просто, как оно делается, есть кощунство,—это совершенно несправедливо. Кощунство не в том, чтобы назвать перегородку—перегородкой, а не иконостасом, и чашку—чашкой, а не потиром, и т. п., а ужаснейшее, не перестающее, возмутительное кощунство—в том, что люди, пользуясь всеми возможными средствами обмана и гипнотизации,—уверяют детей и простодушный народ, что если нарезать известным способом и при произнесении известных слов кусочки хлеба и положить их в вино, то в кусочки эти входит бог; и что тот, во имя кого живого вынется кусочек, тот будет здоров; во имя же кого умершего вынется такой кусочек, то тому на том свете будет лучше; и что тот, кто съест этот кусочек, в того войдет сам бог. Ведь это ужасно!»

**

Глава 18
КРЕЩЕНИЕ


Таинство крещения, как и причащения, отнюдь не является принадлежностью, обрядом одной только христианской религии. Почти все народы древности знали крещение—это своего рода колдовское очищение посредством воды, посредством погружения в воду.
...
Древние иранцы (персы) спустя несколько дней после рождения младенцев приносили их в храм и «крестили» их перед солнцем или перед священным огнем. Жрец крестил ребенка, погружая его в сосуд с водой в то время, когда отец давал имя своему ребенку.

В Тибете и Монголии также существовало, а кое-где и сейчас существует крещение, хотя там раньше не было никакого христианства. (И сейчас там почти нет последователей этой религии.) При этом зажигаются свечи, жрец [лама] читает положенные молитвы, трижды погружает ребенка в воду и дает ему при этом имя.
...
Дикарские поверья, связанные с водой, играли видную роль в различных обрядах магического очищения у первобытных людей. Обряды эти имели целью преодолеть или отвратить козни духа или демона, удалить демоническую «нечистоту». Источниками этой нечистоты считались переломные моменты в жизни человека—рождение, наступление зрелости и смерть. Поэтому основная масса колдовских обрядов водного очищения связана у первобытных народов именно с этими моментами. Особенно много этих обрядов [и поныне] у различных народов, как мы уже это видели, окружают новорожденного ребенка после его рождения, причем они являются одновременно магическим очищением и принятием его в члены общества.

**

Глава 19
ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ ПО УЧЕНИЮ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

Грех, впрочем, можно было замолить, какой бы он ни был. В Уставе митрополита Георгия [XI век] мы находим такую норму для замаливания грехов:

108. Кто будет спать с женою в пятницу или субботу и воскресенье, и если жена зачнет, родится разбойник или развратник, — 2 года епитимьи, по 100 поклонов в день.

109. Кто отпустит жену, а возьмет другую, — 2 года поста, по 700 поклонов в день.

110. Если мать продаст дитя свое, то 8 лет, а из нужды 6 лет...

115. Аще кто помочится на восток, — да поклонится 300 раз.

118. Иже не крестится двумя персты (двумя пальцами), да будет проклят3.

125. Аще епископ упиется,— 10 дней пост.

126. Аще кто целует месяц, да будет проклят.

138. Если женщина примет лекарство и устроит выкидыш, 3 года покаяние.

143. Кто сотворит блуд со скотиною, то 15 лет не причащать того, 2 года есть только сухую пищу, класть 200 поклонов в день, а если не поленится, то 15 лет проделывать это.
...
Отец церкви Макарий Александрийский (IV век) сочинил следующий рассказ о состоянии душ умерших в первые сорок дней после смерти.

Душа в течение первых двух дней после смерти пребывает на земле, а иногда и около гроба, в котором покоится тело, в третий же день «повелевается всякой христианской душе вознестись на небеса для поклонений богу всяческих».

Все пространство от земли до неба, по учению этого попа, представляет двадцать отделений, или судилищ, на которых проходящая душа обличается бесами в грехах. Каждое судилище, или, как называется в поповских писаниях, мытарство (а злые духи—мытарями), соответствует группе известного рода грехов (мытари — сборщики податей, мыт — подать).

Порядок, в котором следуют мытарства одно за другим, заимствован из повествования о них «преподобной» Феодоры. На пути к небу, направленном к востоку, душа встречает первое мытарство, на котором злые духи, остановив душу, сопровождаемую добрыми ангелами, представляют ей ее грехи, словом («многоглаголание, пустословие, празднословие, сквернословие, насмешки, кощунства, пение песен и страстных гимнов, бесчинные восклицания, смех, хохот и т. п.»). Второе мытарство — лжи, затем — клеветы, чревоугодия («объедение, пьянство, безвременное и тайное едение»). Монахи и попы, как известно, очень страдали этим грехом, но для них все эти мытарства, видимо, не существуют. Следующее мытарство — лености. Сюда, по учению церкви, входит и «преступление», когда трудящийся не хочет служить капиталисту и помещику верой и правдой («наемники и исполняющие свою обязанность с небрежением»). Затем идет мытарство — воровство (оно прямо направлено на отстаивание и охрану частной собственности капиталистов). Следующее мытарство—сребролюбие, затем—лихва, неправда (не смей посягать на богатства эксплуататоров), гордость, ярость и гнев, памятозлобие, убийство и т. п. Среди этих мытарств есть и такие, которые говорят о нравственности. Так шестнадцатое мытарство—блудное...
...
После того как душа прошла по мытарствам, совершается экскурсия для осмотра рая, а затем душа идет на поклон к богу.

Затем совершается новая экскурсия — менее приятная. После второго поклонения владыка повелевает показать душе ад со всеми его муками. Здесь, конечно, не как в раю. Водимая душа видит повсюду мучения грешников, слышит плач, стон, скрежет зубов.
...
Общее местопребывание грешников после смерти, согласно учению всех современных религий, есть ад. Другое название

ада — геенна...

Вот что говорят об аде различные церковные авторитеты: В афанасиевском символе веры*** исповедуется: «Благая содеявшие войдут в жизнь вечную: злая же—в огонь вечный».
...
Картины адских мучений служат орудием запугивания и застращивания верующих. Фантазия церковных писателей и учителей здесь дошла до изумительных вещей — вроде сковород, на которых будут жарить грешников, моря огня, в котором они будут гореть, и т. п.

**

Глава 20
НЕБОЖИТЕЛИ ДРЕВНИХ ГРЕЦИИ И РИМА

Греки и римляне оставили после себя богатые памятники литературы и искусства. Множество документов рассказывает нам об их верованиях, об их богах и богинях, об их религиозных обычаях и обрядах. А стенная живопись времен седой старины, сохранившаяся в домах и храмах, мраморные, бронзовые и другие изваяния дают картину еще более богатую, и по всем этим памятникам можно восстановить небо древней Греции и древнего Рима, каким оно представлялось тысячи лет назад.
...
Древние греки верили, что из вечного, безграничного первоначального темного хаоса возникли первые боги и богини, а также весь мир. Из хаоса возникла Земля — Гея.
...
Свергнув отца, Кронос боялся мести. Поэтому он боялся даже детей своих и съедал их каждый раз, когда его жена — богини Рея [дочь Урана и Геи] рождала их и приносила ему. Тяк проглотил он Гестию (Весту), богиню жертвенного огня и домашнего очага, покровительницу государств и городов, затем Деметру (Цереру), Геру (Юнону), Гадеса (Плутона) и Посейдона (Нептуна).

Когда Рея зачала бога Зевса, то по совету родителей спряталась в пещере на острове Крите. Там у нее родился сын, ставший потом отцом богов, — Зевс. Чтобы спасти сына, Рея завернула в пеленки камень и преподнесла эту каменную куклу своему прожорливому супругу; тот проглотил этот камень, и, таким образом, Зевс остался жить.

Когда Зевс возмужал, он отправился к своему отцу и заставил его извергнуть проглоченных им детей. Затем началась борьба между ними и отцом. Они заняли позицию на горе Олимп.
...
Как же греки представляли себе жизнь своих богов? По их понятиям, боги жили так же, как люди: радовались, печалились, ели, пили, женились, ссорились, даже дрались, обманывали друг друга; жизнь их богов была отражением жизни людей на земле. Только боги, по их понятиям, были мудрее, сильнее и пользовались бессмертием. Главные боги, по представлениям греков, обычно жили в роскошных чертогах на горе Олимп, где не бывает зимы или ненастья, где всегда лето.
...
У Зевса, по греческим мифам, много жен: Гера, Латона, Майя, Деметра, Артемида, Семела, Фемида, Европа, Мнемозина; от них у него много сыновей и дочерей. Афина же (Минерва) родилась из головы Зевса. Случилось это так. Зевс узнал, что у одной из богинь, богини разума Метис, должны родиться двое необыкновенных детей. Богини судьбы — мойры предсказали, что один из них свергнет Зевса с престола. Зевс испугался. Он ласковыми речами усыпил Метис и проглотил ее. Через короткое время забеременел Зевс, но не чревом, а головой; болит невыносимо и пухнет голова Зевса. Позвал он своего сына Гефеста и велел разрубить ему голову. Тот топором раскроил череп отца, и оттуда вышла богиня Афина в полном военном вооружении — в шлеме, с копьями и щитом.
...
Здесь рассказано только о немногих богах Греции и Рима. За неверие в этих богов когда-то расправлялись так же, как впоследствии христианские цари и попы расправлялись за неверие в христианских богов...

Ученый, философ Протагор был изгнан из города Афин за то, что относился с недостаточным почтением к богам и богиням. Школа его была сожжена жрецами, а ученики его были убиты. Философ Анаксагор был присужден к смертной казни за утверждение, что солнце состоит из пылающей огненной массы, что оно не имеет души и что оно больше Южной Греции, а это задевало учение об Аполлоне, который, подобно Гелиосу, тоже считался солнцем. И только заступничество Перикла—вождя афинской демократии—привело к замене смертной казни вечным изгнанием.

Иной христианин, в простоте, подумает: вот ведь какие были язычники, благодарю тебя, боже, что ты не сотворил меня таким, как эти грешники. Те имели десятки богов и богинь и каждому молились, как богу, заведующему отдельной отраслью земного хозяйства, спецу по той или иной части. Но современный христианин не замечает, что он со своей верой недалеко ушел от древних «язычников».
...
Еще недавно монахи и попы продавали листовки под названием: «Сказание, каким святым каковые благодати в исцелении и помощи от бога даны, и когда память их\».

Здесь перечислены «святые», т. е. второстепенные божки, которым верующие должны молиться на случай болезни. Здесь приводится перечень нескольких сот божков! Так, в этом листке рекомендуется молиться: «О прозрении ослепших очес»—пресвятой богородице казанской, «о исцелении болезни очныя»—св. мученику Мине Египтянину или, на выбор, Лаврентию архидиакону, мученику Лонгину Сотнику или, наконец, Иоанну Предтече. «О избавлении от мук умерших без покаяния»—Паисию Великому. Если болят зубы, оказывается, не к зубному врачу надо обратиться, а к св. мученику Антипе. «О изучении иконного писания» — св. апостолу Иоанну Богослову. Женщине-роженице попы советуют молиться «о освобождении от трудного рождения жен»—богородице феодоровской или великомученице Екатерине.
...
Можно ли после этого говорить о единобожии у христиан?