[atmir]

И когда дело касается политики, то мне приходиться шарить разумением в доступной информации, чтобы пропустить через совесть.
Тема создания шариатского общества, государства и вооружённого джихада.
“Воюйте на пути Господа с теми, кто воюет с вами, но не переходите границы дозволенного [не начинайте первыми, отвечайте только один к одному, не проявляйте жестокости и бесчеловечности]. Поистине, Всевышний не любит переступающих границы [дозволенного, границы порядочности и благородства]” (см., Св. Коран, 2:190).


Первых мусульман в Мекке преследовали. Кто-то находился под защитой племенных законов – если достаточно сильный клан или покровитель, то враги опасаются убить, так как будет кровная война, и родственники или покровитель, пускай и язычники, будут мстить за «своего» пускай и мусульманина – из соображений бытовавшего тогда в тех краях кодекса чести. Однако это не останавливало издевательства и избиения. Беззащитных же, особенно рабов и вольноотпущенников и убивали и пытали. Так же обращались со своими близкими, если вражда и неприятие были сильнее и некому было по законному праву воспрепятствовать.
В Мекке сформировалась группировка местной языческой знати, активно добивавшейся искоренения ислама и мусульман.
В таких условиях мусульмане бывало дрались когда на них нападали но ни разу не встречал чтобы речь шла о большем чем потасовка. И идеологи радикалов признают что в период жизни в немусульманской среде права на вооруженную борьбу общине дано не было. Община тогда не фигурировала вообще как субъект местного права – пытаться выкупать рабов и спасать единоверцев от пыток мусульмане могли только в частном порядке и это могло быть успешным только если за ними стояли кланы и покровители с которыми считались.
В таких условиях было дано указание на эмиграцию – тем кто был угнетаем за свое вероисповедание и у кого не было достаточной заступы. Несколько групп мусульман эмигрировали в Эфиопию (Абиссинию) правитель которой (негус) отказался выдать их мекканцам.
Но к 13 году от начала проповеди Мухаммада положение осложнилось. Скончался его дядя, глава клана хашимитов, к которому принадлежал Пророк ص и готовность родичей защищать его на фоне всё большей сплоченности врагов слабела. При том что другой дядя, ставший в клане чуть ли не старшим, был готов одобрить и племянника убийство - лишь бы искоренить его проповедь.
Но как раз в это время принять ислам выразили готовность представители двух арабских племен из оазиса Ясриб в 500 км от Мекки, составлявших там основное население и только прекративших междоусобную войну. Практически все мусульмане и одним из самых последних – Пророк ص, покинули Мекку, тайно или явно, и переселились в Ясриб, ставший называться Мединой (по-арабски вернее – Мадиной). Это слово в арабском и сегодня означает город, но в переводе означает «место где живут по религии, по уставу жизни – дин».
По приезде в Ясриб сложилась следующая ситуация – значительная часть обоих племен во главе с несколькими вождями под воздействием проповеди приняла ислам и выразила желание присягнуть Мухаммаду ص как правителю. В итоге был заключен общественный договор, создавший государство Медины – мусульмане в лице мухаджиров – переселенцев из Мекки и ансаров – местных мусульман ( в переводе ансары – «пришедшие на помощь», «давшие приют»), язычники, три местных иудейских племени – все они признвали себя гражданами одного полиса под управлением Мухаммадаص. Этот договор регулировал отношения между этими группами. Иудеи жили по своим законам, мусульмане по шариату, в случае конфликтов между ними дело должно было рассматриваться под председательством Мухаммада. У язычников часть обычаев была отменена – типа
обращения в рабство за долги, права на убийство своих детей, а также подопечных, включая рабов, различные формы «промискуитета». Сограждане клялись не помогать кому-то друг против друга, совместно защищать свой полис и помогать друг другу во внешних финансовых обязательствах. Клятва (гражданская присяга) приносилась каждым свободным взрослым обоих полов лично.
ТАК ПОЯВИЛОСЬ общество где жили по шариату (правда, не все, как можно заметить).
Мекканцев это не устраивало. Когда арабы Ясриба отказались изгонять и выдавать мусульман переселившихся из Мекки, её знать объявила им вражду. Мекка была на стратегическом месте шедших через Аравию древних важных торговых путей, во многом торговлю держала (и на этом богатела) + была паломническим центром всех арабов. Многие были под её влиянием и многих мекканцы могли привлечь к борьбе с Мединой. Тем более что имевшая большое влияние в тогдашней Аравии знать иудейских племён им стала в этом помогать.(см.далее).
Тогда, после создания шариатского государства путем ДОБРОВОЛЬНОГО ЖЕЛАНИЯ ЖИТЕЛЕЙ НЕЗАВИСИМОЙ ТЕРРИТОРИИ, этому обществу было дано право на ведение вооруженной борьбы за свое существование и в защиту от агрессора. В аятах Корана и указаниях Пророка ص были даны правила этой борьбы и озвучены основания для того чтобы она считалась правомочной.
“[Вероломно напавших на вас и объявивших вам войну] убивайте (воюйте с ними) там, где вы их найдете (застигнете) [не трогая ни стариков, ни женщин, ни детей]! Вытесняйте их оттуда, откуда они вас [в свое время] изгнали. [Не отдавайте врагу ни пяди родной земли]. Но, знайте [война, эмоции, месть, ненависть, могут ослепить; с именем Бога вы можете начать вершить несправедливость, тиранию и потерять человеческий облик, что, кстати, можно наглядно увидеть в истории Крестовых походов], знайте, смута [когда человек ведом больше эмоциями, становится оружием в чужих руках; с криками о справедливости, начинает уничтожать и разрушать, чему в истории человечества последних 200 лет много примеров] хуже и пагубнее [по грешности], чем убийство.
Не ведите военных действий возле Священной Мечети, кроме как в случае, когда на вас нападут на ее территории. Если кто-то начнет воевать с вами там, тогда и вы дайте отпор (воюйте). Таково воздаяние безбожникам [посягнувшим на святое]” (см., Св. Коран, 2:191).

“Если они прекратят [свои нападки, набеги, то и вы прекратите! Не переводите это в затяжные кровопролитные противоборства. И никогда не забывайте, многое меняется в жизни, в том числе и в сердцах, сознаниях людей; вчерашние враги, видя в ваших действиях божественное руководство, отсутствие страха и страсти к наживе, могут стать преданными друзьями, а потому помните, что] Всевышний все может простить [пока человек жив, у него есть возможность многое изменить и претендовать на прощение Творца]. Он – Милостив (см., Св. Коран, 2:192).

Воевать можно лишь с агрессором либо с теми кто помогает агрессору. Война ведётся против военных и тех кто участвует в войне как организатор, гражданское население убивать нельзя, его случайной гибели следует всячески избегать. Запрещено грабить, разрешены трофеи из личного имущества боевого противника и контрибуции. Уничтожение имущества, посевов и садов в интересах боевых действий допускается, но ложится ответственность, если это ведет к голоду и разорению местного населения. С пленными Коран предписывает обращаться без унижений, достойно их содержать и отпускать или за выкуп или просто так. Над телами не глумиться, убивать в бою и казнить по возможности так чтобы не мучился – даже указана смерть считающейся наиболее быстрой – мгновенное отрубление головы (аят 4 суры 47).
Насчет погромов церквей, синагог и т.д. – аят 40 суры 22 прямо указывает что это есть злодеяние. Более того, мусульмане не громили и языческих капищ, пока большинство населения не отходило от язычества. Запрет на убийство монаха в келье известен, уважение к христианским подвижникам, монахам, иереям, среди которых есть люди праведные, предписано Кораном, также как и вообще к ученым людям разных конфессий, помогающих людям в благом и удерживающих от дурного (см. аяты 62, 73, 82 суры 5).
Если противник склоняется к миру – самим стремится к нему тоже, предпочитать мир войне (поэтому всегда предлагать сдаться или договориться) за исключением случаев когда имеешь дело с вероломством – в таких случаях производить разгром потенциала угрозы, при личном вероломстве не по принуждению – казнить, если только не примет ислам, после чего отмазок больше нет. Самим мусульманам предписано блюсти договора со всеми, включая язычников (начало суры 9) и быть справедливыми. Также предписано все отношения как на личном уровне, так и на уровне общества и государства вести на договорной основе – т.е. со всеми кто (и что) находится в поле деятельности, интересов государства заключать регулирующий взаимоотношения договор.
“Воюйте с ними, пока не закончится смута [пока не вернется всё на круги своя] и пока религия не будет принадлежать Богу [то есть пока не будет возвращена, пока не утвердится в сердцах святость, неприкосновенность таких понятий, как: жизнь, честь, имущество, святыни и духовные ценности]. Если враг остановился (прекратил) [нападки в форме информационной войны, которую также нужно уметь вести, или фактических военных действий, тогда и вы остановитесь]. Не проявляйте враждебность [не давайте продолжения злобе, неприязни, конфликту], кроме как к тиранам [тем, кто повинен в гибели мирных жителей, в разжигании войны, сеянии смуты и т.п., они должны ответить за свои преступления перед соответствующими государственными или международными судебными органами][1]” (см., Св. Коран, 2:193).

“Священный месяц за священный месяц (если вас побеспокоили в священное время, когда не ведутся военные действия, в таком случае и вы дайте соответствующий отпор) Посягательство на святое (честь, кровь, имущество, например) должно иметь возмездие. Кто проявляет враждебность (покушается, нападает, совершает акты насилия) к вам, к тому и вы проявляйте враждебность, подобно его действию. Но бойтесь Всевышнего Аллаха [Не давайте волю эмоциям и низким человеческим качествам! Допустимый предел ответных действий – один к одному и не более того]. Знайте, что Всевышний с набожными [не с теми, кто совершает преступление, оправдывая его тем или иным образом, а с теми, кто набожен, то есть умеет ответить лучшим, умеет регулировать свои отрицательные качества и всплески эмоций, умеет прощать, переводить из негатива в позитив]” (см., Св. Коран, 2:194).
Важно отметить, что “один к одному” – допустимый максимум при самообороне либо при судебном разбирательстве, когда потерпевшая сторона требует наказать преступника и не соглашается на прощение или материальную компенсацию.