[atmir]

(вообще-то, к иудеям обращено немало аятов Корана)
при создании мединского государства жившие в Ясрибе иудейские племена бану кайнука, бану надир и бану курайза («бану» означает «дети») стали гражданами полиса в виде автономных самоуправляющихся общин. Они пришли в оазис за сколько-то поколений до того и были частью общности иудеев, кланами жившей в ряде оазисов Аравии, через которые проходили стратегические торговые пути. Иудеи не идентифицировали себя с арабами, и аравийские и неаравийские источники той поры указывают на презрительное и эксплуататорское отношение значительной части иудеев, их знати, по отношению к арабским племенам. Так, во всяком случае об этом рассказывается. Основная часть арабов в Аравии в то время была язычниками-идолопоклонниками, некоторые (на границах с Сиро-Палестинским регионом, Персией и Йеменом) в какой-то мере христианскими, к тому же христиане индивидуально жили в ряде оазисов, включая Мекку.
Иудеи в Аравии были частью общности, жившей тогда в странах Европы, Византийской империи, охватывавшей тогда Северну Африку, Ближний Восток, Малую Азию, персидской державы Сасанидов и т.д., но в отличие от других, иудеи Аравии были наиболее независимы. Они занимались торговлей, предоставляли банковские услуги (то есть, давали в долг под проценты, давали возможность денежных переводов – дал деньги иудею в аравийском оазисе Хайбар, получил у другого иудея в Дамаске – за определенное вознаграждение, конечно), преуспевали в ювелирном деле. Связи между иудейскими общинами в разных странах делали иудеев в Аравии чуть ли не самыми стабильными поставщиками средств, вооружений и т.д. За это (и за долги) арабы расплачивались с ними товарами, скотом, земельными участками, защитой и службой.
Передается, что иудейская знать Ясриба с самого начала восприняла Мухаммада ص враждебно – в мусульманской традиции это принято пояснять её гордыней – нежеланием признавать Посланника, посланного не только к иудеям и тем самым лишающего их того положения и тех способов извлекать прибыль из арабских междоусобиц и неустроенности (разрозненности) которые тогда были. Даются ссылки на слова ансаров, что одним из стимулов прислушаться к проповеди необычного мекканца для арабов из Ясриба были рассказы местных иудеев о скором приходе мессии, который установит власть иудеев над всеми. Якобы кое-кто из ясрибцев после первого знакомства с Мухаммадом в Мекке даже воскликнул, что это, похоже, тот самый посланник, приход которого предсказывают иудеи (правда, в мусульманской традиции передаются ссылки на подобные предсказания и со стороны христианских подвижников, и от ханифов – индивидуальных единобожников той поры) – и поэтому стоит первыми признать его, пока «не перехватили иудеи, чтобы подчинить всех остальных». И можно посмотреть аят 89 суры 2 и далее (я на перевод Шамиля Аляутдинова ориентируюсь)
Также передаются рассказы о том, что иудейские лидеры стали отвергать тех иудеев, кто признал Мухаммада ص посланником Божьим (чаще всего рассказывается о принявшем ислам знатоке иудейской религии Абдуллахе ибн Саляме). Указывается, что некоторые иудеи пытались разжигать старую межродовую вражду между арабами Ясриба.
Как бы там ни было, история мединских иудеев сплелась с историей Медины следующим образом:
- в течение года после образования мединского государства ему было дано право на ведение вооруженной борьбы со стремящимися уничтожить его врагами. Мекканские язычники сами по себе были способны выставить войско превосходящее всё мединское, включая иудеев и язычников Ясриба. Кроме того, еще в несколько раз больше они могли привлечь бедуинов, которые и так получили отмашку и помощь в набегах на Медину. Однако организованное нашествие на Медину не состоялось так споро как хотелось бы группировке мекканских активистов. И мединцы сыграли на опережение – Пророк начал направлять отряды в разные стороны в рамках тактики демонстрации и экономических диверсий – мединские воины появлялись в местах где собирались для набегов бедуинские отряды и где проходили караваны мекканцев – опора их благополучия. Серьезных стычек так и не было до первого сражения двух армий, но мекканцев растормошили, не дали организовать широкий фронт и измотать Медину бедуинскими набегами и вытянули к Бадру – месту, где меньшее мединское войско разгромило большее мекканское, уничтожив значительную часть актива мекканских злопыхателей. Ведь многим мекканцам было вобщем-то не очень сражаться ради принципа – уничтожить «исламскую угрозу», а в поход их звали клановые взаимоотношения или опасения за личные доходы (почему и от Бадра часть ушла, не дойдя до сражения – убедились что каравану, ради спасения которого выступили в поход, ничто не угрожает и повернули обратно).
В битве при Бадре был такой эпизод – в ходе подготовки Пророк, командовавший войском, высказался занять одну позицию, а опытный мединец, уточнив, что это не откровение от Бога, а личное мнение Мухаммада ص , предложил другую, обеспечившую успех.
Также выявилась вражда мекканских мусульман, переселившихся в Медину, к своим прежним мучителям из числа соплеменников – до того как доставлены в лагерь, были даже убиты некоторые пленные, с которыми свели счеты те кого они пытали, а то что Пророк приказал пленных брать, а не убивать сдающихся, не понравилось некоторым выходцам из Мекки. С другой стороны, был и такой эпизод – Пророк приказал по возможности не убить, в частности, некоего аль-Бухтури, знатного мекканца, не проявлявшего к мусульманам враждебности и не раз спасавшего их. Ансар, встретивший его на поле боя, сообщил ему об этом - аль-Бухтури предлагали уйти восвояси, а не сдаваться в плен, но при этом мусульманин отказался отпускать без боя товарища аль-Бухтури. Тот отказался оставить того с кем был, и оба погибли.
После победы при Бадре в Медине приняла ислам остававшаяся до того языческой часть местной племенной знати и те соплеменники, для кого она была авторитетом. Не знаю, всех ли их можно называть «лицемерами» как это принято (мунафик по арабски), но речь идет о формальном принятии религии, вынужденном, во всяком случае – для лидеров этой группы, основным из которых был Абдуллах бин Саалюль, сам в свое время претендовавший, по некоторым сообщениям, на пост правителя Ясриба.
Этот Абдуллах лично и племя к которому он принадлежал – бану хазрадж, считались покровителями иудейского племени бану кайнука. Последнее насчитывало до 700 боеспособных мужчин – все остальные мединцы без иудеев, но с «лицемерами» могли - выставить тогда тысячи полторы. В один из дней на базаре группа торговавших иудеев из кайнука стала насмехаться над какой-то арабкой, что может подразумевать «бедуинкой» (кстати, раз её называют так, она могла быть не мусульманкой). Когда та резко встала чтобы уйти, оказалось что один из иудеев,\ювелир, привязал её платья подол к колышкам торгового шатра и платье, покрывало – вобщем, верхняя одежда, - слетело. Насмешники начали смеяться но бывший рядом местный-мусульманин кинулся на ювелира и зарубил его. Но и сам был убит кайнукитами. После инцидента, в нарушение договора, бану кайнука отказались участвовать в суде и заперлись в своем укрепленном квартале. Передают, что якобы им обещал помощь Абдуллах бин Саалюль и они ждали также помощи двух других иудейских племен. Но никто в их защиту не выступил а квартал был осажден. Через две недели бану кайнука капитулировали и были присуждены Пророком ص к изгнанию. Им было оставлено движимое имущество, но недвижимое отошло к государственной казне. Судя по тому, что кайнукиты в Хайбаре закупили большое количество верблюдов на которых большинство из них отправились в Шам (то есть регион Сирии и Палестины), средств осталось у них немало.
До третьего года с образования мединского государства (мусульмане считают по лунному календарю третьим годом после хиджры – переселния мусульман из Мекки) продолжались походы мусульман на грабивших или собиравшихся ограбить предместья Медины бедуинов. Но мекканцы собрали большие силы и пришли под Медину. Армия полиса вышла им навстречу, к горе Ухуд. Отсюда ушло обратно в Медину до трети армии, последовавшей призыву Абдуллаха ибн Саалюля – охранять и оборонять город, мол, лучше, чем рубиться в поле. Кстати, читал, что изначально защищаться в укреплениях города предлагал и сам Пророк ص но многие мусульмане стали высказываться за то чтобы сразиться «в поле». Потом когда согласившийся Мухаммад уже в доспехах вышел из мечети, люди стали говорить что не хотят его заставлять менять решение и пусть будет как он скажет но Пророк ص сказал что раз он уже в доспехах то не пристало не выйти на бой.
Мекканцы превосходили мединцев более чем в два раза и у них было несколько десятков кавалеристов (верблюды у арабов видимо кавалерией не считались и они на них особо и не дрались). У мединцев при Ухуде конницы практически не было, похоже, но сказано, что когда войско двигалось к Ухуду, Пророк спросил что за конный отряд движется по особь. Ему ответили что это иудеи бану надир. Он сказал отослать их. С другой стороны, в тот день рядах мединцев сражался и погиб иудей по имени Мухайрик (то есть, не иудей, принявший ислам, а иудей оставшийся в своей религии). Также сражались и мединские язычники, в частности, богатырь Кузман.
Поначалу успех был за мединцами, мекканская кавалерия не могла ударить их в тыл который с возвышенности прикрывал отряд лучников. Но потом, увидев что мекканцы отступают а мединцы уже достигли их обоза, который некоторые в нарушение приказов Пророка и командиров начали грабить сразу же, лучники, в нарушение строгих указаний Пророка не покидать своей позиции и не слушая командира, \бросились участвовать в захвате добычи. Командир и несколько оставшихся были сметены дождавшейся своего часа мекканской кавалерией, которую вел Халид ибн Уалид, тогда еще язычник, которому в будущем была суждена слава одного из лучших мусульманских полководцев. Мединцев ударили в тыл – конница, и в лоб - снова собравшаяся всё еще превосходящая их по численности пехота мекканцев. При том что воины Медины были уже рассеяны по полю боя а не в строю. Тем не менее, ядро войска смогло сгруппироваться вокруг Мухаммада ص и организованно отступило на гору. Мекканцы не стали продолжать бой и ушли.
Во время боя был кстати такой эпизод – один из лучших в том бою воинов мусульман ансар Абу Дуджана в какой-то момент занес меч над головой человека отрезавшего части лиц у убитых мединцев – но по воплю понял что перед ним женщина и отвел меч, ушел. Это была жена главнокомандующего мекканцев Абу Суфьяна (кузена Мухаммада, если не ошибаюсь) - Хинд.
Через какое-то время после битвы при Ухуде произошел «инцидент при Бир Мауне». Несколько десятков мусульман направленных Пророком ص по просьбе одного вождя к его племени под его гарантии защиты были в пути перебиты бедуинами. На бедуинов напали два (!) подоспевших уже после окончания побоища мединских пастуха. Одного убили, второго глава напавших отпустил во исполнение обета своей матери дать свободу рабу (возможно, имело значение происхождение этого парня из племени мудар). По дороге в Медину к этому парню на одном из привалов в каком-то оазисе подсели два бедуина. Когда они уснули парень убил их, считая замешанными в истреблении мусульман (почему?). Но когда он пришел в Медину, оказалось что они были из племени у которого с Мединой был договор и Пророк ص стал собирать средства на виру – плату за кровь. Видимо, плата была большой, а мединская казна была не такой уж и богатой так как вообще-то была лишена каких-либо серьезных источников дохода на тот момент. Народ судя по тому что голодал в следующем году (включая Пророка) жил бедно, завися от урожаев своих участков. Пророк ص согласно договору обратился к бану надир, придя к ним с группой сподвижников и обратившись за частью суммы выкупа (компенсации). Те ответили согласием и оставив Пророка «подождать» отошли. Затем они стали говорить что как раз подходящий момент бросить Мухаммаду ص на голову жернов, причем передают что один из вождей возражал но другие настояли. Однако, читаю, что Мухаммад неожиданно встал и ушел, бывшие с ним мусульмане его потом догнали. Пророк ص послал к надиритам и то ли сразу предложил им из города уйти на тех же условиях что и кайнука, то ли предложил судебное разбирательство (только по подозрению в несостоявшемся покушении?). Бану надир с теми же расчетами что и кайнука в свое время отказались, но тоже ни от кого помощи не получили и через 6 дней осады без штурма приняли условия. Но ушли недалеко – в Хайбар где были сильны позиции иудейской общины.
В дальнейшем знать надиритов приняла активное участие в организации нового похода мекканцев и бедуинов на Медину. Однако многотысячное войско взять Медину не сумело. Начались раздоры между бедуинами и мекканцами и разрозненно они ушли. При этом, в ходе осады, открыто изменили договору бану кайнука – последнее иудейское племя Ясриба. Они приняли вождя надиритов, пришедшего с вражеской армией, который видимо их и подбил. В то время как мединские воины находились у вырытого перед той стороной города которая была открыта для наступления рва (люди, включая Пророкаص когда его рыли, подвязывали себе камни на животы, чтобы глушить голод) – курайзиты даже совершили попытку нападения на оставшихся в квартальных укреплениях население. Но в итоге к по-настоящему ктивным действиям они так и не перешли, судя по сообщениям – некий знатный бедуин, тайно исповедывавший ислам, удачно провел дезинформационную кампанию внутри антимединской коалиции и разжег взаимное недвоерие. В результате мекканцы и другие ушли, а бану курайза остались один на один с мединцами которым изменили и пытались ударить в спину. Бин Саалюль за них уже не заступался.
Их поселение было взято в осаду и они убили одного или несокльких воинов, подошедших зачем-то к укреплению (речь похоже не шла о штурме, воины не атаковали, возможно, это были парламентеры, но тем не менее, они были убиты). Это отличало этот случай от двух предыдущих, когда крови при осаде пролито не было.
После этого к курайза Пророк послал мусульманина из племени им покровительствовавшего – Абу Любабу, нередко остававшегося за старшего в Медине когда Пророк ص возглавлял отряды в походах. Тут разные версии я читаю – то ли Пророк предлагал сдаваться безоговорочно, то ли на условиях предыдущих двух\племен. Далее, когда Абу Любабу курайза спросили что их ждет если они сдадутся, тот показал рукой по шее. Я читал два противоположных комментария к этому: один – что он так сделал потому что пожалел их, другой – он так сделал чтобы заставить их сопротивляться, так как рассчитывал им отомстить и получить трофеи. В итоге курайза пожелали сдаться не правителю Медины Мухаммаду, а вождю племени своих покровителей – Сааду бин Муазу, тяжело раненному (в шею стрелой) при осаде Медины. Саад уточнил будет ли принято любое его решение и когда Пророк признал что да, приговорил всех мужчин к казни а женщин и детей – к продаже в рабство или отдаче за выкуп. Приговор был приведен в исполнение, некоторые были выкуплены самими мединцами, нескольких не тронули, некоторые пожелали разделить судьбу остальных хотя их трогать не хотели. Саад бин Муаз умер в ту же ночь.
Вобщем, тут у меня два вопроса, оба из-за продукции салафитской и ваххабитской, в которой без подробных разъяснений указывается, что – 1) с первым племенем, бану кайнука, Пророкص якобы хотел поступить так как было сделано с курайза, но он уступил заступничеству Абдуллаха бин Саалюля. 2) Пророк ص одобрил решение Саада бин Муаза в отношении бану курайза.
И вообще, до сих пор Мухаммад ص по жизни мне только помогает, являя собой пример и я воспринимаю, признаю правильным, понимаю его примеры в быту, наставления в мировоззрении, нравственности, образе жизни, в правлении и суде. У меня есть несколько вопросов в отношении политической истории и один в семейной.
Два я уже изложил. Только в тех же ваххабитских и салафитских книжках также читал историю про убийство Кааба бин Ашрафа. (см выше). И у меня вопросы как к этому относился Пророк. Вобщем, у меня большое желание почитать версию политической истории с гораздо более подробными ссылками чем в салафитской продукции, так как мне интересно получить побольше информации – кое-что меня задевает и я хотел бы ознакомиться с мнениями насколько это достоверно, что Пророк относился к чему-то так или иначе.
Я понимаю, что он жил в определенную эпоху, в определенных социально-экономических условиях, и имел дело с тем и кем с чем и кем имел.
Он решил задачу – я не знаю других таких примеров ни человека, ни наставника, ни судьи, ни правителя. Он смог оставить систему, как опору, лично для меня ставшую опорой, стержнем.
Он предупреждал, судя по рассказам, что вскоре после его смерти среди мусульман начнутся смуты, что люди по-разному будут толковать и использовать его наследие, что он не боится для своей общины возвращения к язычеству но боится испытания властью и богатством и малого ширка (придания чему-либо самостоятельного значения помимо Абсолюта) – показухи (ар-рия). Читал что когда он умирал он предложил принести чем и на чем записать его слова которые спасут от смуты. Но ближайшие сподвижники стоявшие рядом заспорили и так и не принесли, не знаю почему. А он ص не стал настаивать.
Но когда он умирал, за день до смерти, с трудом, опираясь на других, он поднялся и выглянул в щель между занавесей своей комнаты при мечети в которой жил – и увидел как люди снаружи делают намаз. И улыбнулся. Он решил задачу, он оставил людям помощь. И когда он во время прощальной проповеди (последний раз когда его слушала такая масса – во время прощального паломничества, последнего в его жизни хаджа) обращался к людям и спрашивал их донес ли он до них основные заповеди ислама, прозвучали и последние ниспосланные аяты Корана – завершен ислам, и довольно его как религии. И заповеди которые он спрашивал – живи честно, не твори зла, не вреди, не кради, не угнетай, не прелюбодействуй, укрепляй себя и мир регулярным обращением к Богу (омывай себя намазом) и постом, регулярно твори садаку – помогай нуждающимся, заботься о близких, будь другом, чти родителей и родственные связи.
Он не просто говорил, после него остались Коран и Сунна, через которые в соотношении с собственной жизнью я убеждаюсь что он правильно учил.
Когда один бедуин помочился в мечети (тогда были земляные полы) люди встали и хотели кинуться на него, но Мухаммад остановил их и сказал – мы для того чтобы облегчать а не затруднять, он просто не понимает, оставьте его и вылейте на это место ведро воды.
Когда после полного запрета употребления алкоголя к Пророку ص привели мусульманина который накануне выпил и один предложил казнить его, Пророк спросил «А если бы он упал в колодец, вы бы разве не бросили ему веревку чтобы вытащить?»
Когда двигаясь к Ухуду мусульмане проходили через участок слепого старика который на звук шагов стал бросать песок со словами «Не позволяю ходить по моей земле пусть ты и посланник Аллаха», воины хотели убить его, но Пророк остановил «Оставьте его, слепы и глаза и сердце у него, не убивайте».
Но когда его не было рядом и если бы в тех случаях его не было рядом?
Я не могу отказаться от своего разумения именно потому, что признаю Мухаммада صпророком. И если у меня есть вопросы, я должен разбираться с ними, потому что иначе я принять не могу.
Поэтому про те вопросы которые я назвал к политичсекой истории – я иншаАллах спрошу у имама которому доверяю, попытаюсь спросить, потому как он всегда говорит на какие источники опирается в своих суждениях.
А вот про вопрос, имеющий отношение к семейной жизни Пророка, спрашивать не буду. Раньше я думал, что на Аише, дочери Абу Бакра, Мухаммад ص женился кгда ей было от 7 до 9 а как с женой начал с ней жить когда она достигла половой зрелости, т.е. минимум лет с 11. Я вижу по жизни, что девочки готовы к половой жизни бывают уже и в это возрасте и хотят её (я знаю 11-летнюю маму) и там где внебрачный секс и самоудовлетворение считаются хуже брачной жизни а взрослость начинается с момента полового созревания (если ты вменяем ) – брачная жизнь в таком возрасте – это нормально. Но я натыкаюсь на информацию что Аиша достигла умственной и половой зрелости к 9-10 годам. Не знаю их достоверности. Но тут я не вижу нужды разбираться. Все браки Мухаммада – это примеры, в т.ч. и социальные. С Аишей связано много примеров и один из них – граница замужества при определенных условиях.