[Андрей ОК]

ЧАСТЬ II. Люди.

Первая попытка. Эпоха царства Тин.

Средневековый Китай, эпоха царства Тин. Управляющий аппарат состоит из поголовно кастрированных чиновников. Это – модель муравейника:
- Способная к размножению императорская семья – матка.
- Поголовно кастрированные государственные люди – управленцы, чиновники, генералы, пиарщики. Всё высшее сословие – это стерильные рабочие муравьи.
- Размножающийся народ, кормящий всю государственную машину и элиту – тля. Кормовая база муравьев-«скотоводов». Которую муравьи охраняют, о которой заботятся, холят и лелеют, ищут ей пастбища и способствуют размножению.

...

«Трактат о гармонии благородных родов Поднебесной» [«Кодекс Имперской элиты»], сохранившиеся отрывки.

«I. Красота цедуань Империи. [Философия цедуань (отсечения, кастрации) и природа власти]*

//*Вне скобок – буквальный перевод, в квадратных скобках – контекстный смысловой, с учетом содержания главы// .

Неистощимо то, чего нет. Нельзя не бояться того, что владеет тобой. Невозможно править своим, подчиняясь воле чужих. Нет пустоты в сосуде, у которого нет стенок. Целостность и рассеченность возникают только в сравнении друг с другом – откинув одно, ты откидываешь и другое, но принимая одно – ты принимаешь обоих. И сие есть начало учения о гармоничном и устойчивом правлении: целостность и рассеченность существуют только в единстве друг с другом.

Мудрая женщина управляет мужчиной через его нефритовый пик. Но даже самая мудрая женщина не сможет справиться с сотней тысяч нефритовых пиков. Женщине отказано в управлении империей.

Сотня тысяч мужчин может послушаться того, кто продемонстрировал мощь и величие своего нефритового пика, но не стоит полагаться на силу своего мужского органа в управлении империей, ведь он тверд и властен всего час в день.

Крепость хребта империи не должна зависеть от твердости мужских намерений. Но и женская слабость не может служить основанием земного государства. Поэтому истинные правители не могут быть ни женщиной, ни мужчиной.

Государственный муж есть дите государства, а у дитя не может быть детей.

Учителем сказано: «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям — это основа роднолюбия (жэнь)». Но для государственного мужа родитель – Император, и старшие братья – старшие чиновники. Как не перепутать кровного младшего брата с младшим чиновником?

Если бы государственный муж, имеющий гаован (половую страсть, семенники), воспитывал себя в мудрости, преданности и следовании традиции, то эти добродетели не были бы прочны, потому что постоянно размывались потоками непочтительности, страстей и скабрезности.

Достичь йи (праведности, справедливости, добродетельности) можно различными путями. Отсечение гаован спрямляет путь к добродетели для государственного мужа.

Долго ли сможет поддерживать благородный род свое достоинство и добродетельность, если ничем, кроме ритуала*, не отличается от черни? Множество катастроф постигало Поднебесную через загрязнение (занг) и подверженность страстям (цинг) высших родов.

//*часто рекомендуют перевод «…поведения и образа мысли» [см., напр., Вслховский, 2008]//

Практика Цедуань выстраивает крепкую стену между простолюдинами (сяо жэнь) и благородными родами, с меткими бойницами [для врагов] и приветливыми воротами для торговцев и посланников, подобно тому как Великая стена отделяет Поднебесную от степных племен северных варваров.

Цедуань убивает в любом муже осеннюю собаку или весеннюю мартышку, оставляя в нем место только для мужа.
…

Что такое секунды полового удовольствия по сравнению с годам наслаждения созерцанием благоденствия* центра мира, Поднебесной империей? Любой здравомыслящий человек предпочтет второе первому.

//*идиома, которую, по Майерсу, надо переводить как «власть над…»//

Единственной страстью принявшего Цедуань становится величие и благоденствие Поднебесной. Возвеличивание Империи делает счастливым государственного мужа, а счастье государственного мужа возвеличивает и укрепляет Империю.
…


II. Предки. [Обоснования из древних сочинений]

Сказано: «Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится». Но кто будет изливать добродетель и поддерживать порядок, если управители заняты излиянием семени и поддержкой своих родственников? Цедуань оставляет благородным мужам только четырехъединый путь излияния себя в бытие.

Сказано: «Благородный муж движется вверх, низкий человек движется вниз». Как среди государственных мужей отделить первых от вторых? Благородные жертвуют всем, низкие везде выискивают выгоду для себя. Цедуань принимает первую, искреннюю и верную [необратимую] жертву, отделяя первых от вторых.

…
Сказано: «Если бы у меня не было тела, разве я испытывал бы какие-либо страдания?». И если у тебя нет того, что порождает тела, разве ты испытываешь страдания посредством порожденных тел?


III. Гармония иерархии. [Наилучший способ управления государством.]

Инь и янь делят мир пополам между собой, они же его и объединяют. В деяниях человека они воплощаются как сокрытое и явное преобразование. Человеческие же преобразования инь и янь разделяют на постижение и действия. Подобно Книге Перемен, разделившей всё сущее на четыре рода, государственный муж может развиваться по одному из четырех направлений.
1) Явное действие – чиновник. Переполненный энергией янь, он являет собою хребет и кости Империи. В существе государства воплощает стихию земли.
2) Явное постижение – ученый. Знания его доступы любому, знающему его язык, результаты его может повторить каждый, владеющий его искусством. Логика его безупречна. Огонь.
3) Тайное действие – шпион, диверсант. Янь остается агрессивным, даже будучи тайным. Вода.
4) Тайное познание – исследователь духовных пределов, жрец. Воздух.
Четыре стихии разливаются, когда содержащий их пятый элемент, падая, разбивается и разлетается на множество мелких осколков. Отсекая пятый элемент – корень сущего – половую энергию, мы получаем четыре элемента, четыре стихии, из которых творится мир под небесами, а вершина сотворенного мира – Поднебесная империя.

...»