[Точка Сборки]

laysi

Блаженные, кликуши, юродивые, калики, чудаки и дурачки...хм, что это за люди?

Действительно-а что мы о них знаем?
Одни из них выдавали себя за безумцев, другие -действительно страдали умственными расстройствами.
В народе почитались святыми... Некоторые юродивые канонизированы Русской православной церковью. Наиболее известными стали: монах Киево-Печерского монастыря Исаакий (XI в.), в Москве — Василий Блаженный (XVI в.), И.Я. Корейша (XIX в.) и др...

Если вкратце выделить их характеристики, то получим примерно такие:
- психически "неполноценные",или выдающие себя за таковых, фанатично верящие в Бога люди:
- обладающие по христианским представлениям, даром прорицания;
- обличающие несправедливость;
- говорящие "правду в глаза сильным мира сего";
- отказывающиеся от материальных благ во имя служения Господу...


Что бы ни делал классический юродивый (а делал он всегда одно: скандализовал и провоцировал свое окружение): валялся в грязи, бросался камнями, ел скоромное в пост, ходил голым, публично испражнялся... – он бросал вызов успокоенному, сытому миру, напоминая "об эсхатологической сути христианства".

Сбываюца ли прогнозы этих людей, или это случайность ... а может простое совпадение обстоятельств...иногда их приписывают к лику святых, интересно эти люди просветлённые или сумасшедшие? Как их понять или лучше вообще не обращать на них внимание?

"Одна лишь Истина, – писал Лев Карсавин, – не боится адского глума". Этим глумом и занимался юродивый, попирая все неподлинное...

Чтобы приблизиться к пониманию юродства с церковной точки зрения, можно привести определение Ефима Поселянина, принадлежавшее уже XIX в., язык которого приближен и к современному русскому языку, и к церковно-славянскому: “Юродство есть один из самых тяжелых путей спасения, есть всецелое распинание себя во имя Христа. Юродивый подвергает себя постоянным поруганиям, презрению и ударам, голоду, жажде, зною, всем лишениям бесприютной жизни. Принимая на себя личину слабоумного, странного человека, юродивый полон высокой мудрости, в поступках с виду низких сохраняется дух возвышенный; непрестанно осмеиваемый миром, полон величайшей любви к человечеству, а в бесстрашных обличениях своих имеет в виду назидание и спасение ближних” (Поселянин, 1901. С.: 303). В этом определении нет и намека на понятие нормы или медикализированного безумия...

И почему именно в России такое почитаемое отношение, к этой категории людей?

В России почитали – именно их, юродивых, часто считали блаженными и пророками. Почему?
Можно предположить, что юродство было наиболее доступной пониманию народа формой святости. Это предположение основывается на том, что доступ к истине (это может быть идея спасения, святости, понимание греха – истина православной России носит сакральный характер) обеспечивается юродивыми прежде всего посредством конкретных социальных и телесных практик – иными словами, посредством прямой демонстрации правды Божьей, а не проговариванием или интерпретацией текста Библии. Такого рода тип производства истины был возможен в рамках религиозной парадигмы православного христианства и, видимо, специфического русского культурного контекста.

Русское юродство было в немалой степени политизированным, сообщает газета «Аргументы и факты» (19 октября 2005 г.) В Москве, оказывается, юродивых было больше, чем где-либо вообще в России. Эти люди, кроме пророчеств и предсказаний, указывали на грехи знатных людей, в связи с чем англичанину Флетчеру, посетившему Россию во времена Ивана Грозного, юродивые показались чем-то вроде политических агентов.
Проще говоря, юродивые стали орудием управления умами людей через свои заявления и пророчества. Перед нами свидетельство осуществления информационного безструктурного управления, позволяющего контролировать мировоззрение людей без каких-либо очевидных управляющих воздействий со стороны государства.
Чтобы распознавать природу увещеваний современных «юродивых» от политики, достаточно рассмотреть их в контексте осуществляющегося информационного управления гражданами России. Чаще всего подобные «пророчества» имеют характер прославления или очернения какого-либо публичного деятеля.
Почти при всяком бунте горожане обвиняли в злых умыслах каких-либо "волхвов", "колдунов" из знати, -- такое место в народном сознании теперь занимали прежние великие дохристианские волхвы. Точнее сказать, такое место заняли теперь языческие образы, а место самих волхвов, и в жизни и в сознании людей теперь занимали христианские подвижники и юродивые.
(из истории царской России:
http://www.astrologer.ru/book/magi/4.html.ru )

Исследователи сравнивали феномен "русского юродства" с шаманскими практиками (Thompson, 1987), религиозными практиками суфийских дервишей (Иванов, 1994. С. 157–166), поиск его корней в византийской православной традиции (Там же. 1994) и пришли в выводу, что такое сравнение, конечно же, приближает к постижению феномена русского юродства,а выстраивание подобных связей приводит к осознанию универсальности феномена...
Но, ничего более конкретного, так до сих пор и небыло выявлено...

Обращаясь к истории развития психиатрии и понятия "нормальности", в середине 19 века были заложены как основы реформирования домов умалишенных (1844–1847 гг.), так и основы профессионального психиатрического образования...
Дома умалишенных в это время никак не ассоциировались с уже довольно распространенной сетью медицинских учреждений – разного рода госпиталями и больницами...

С появлением наукообразного понятия норма и новых стратегий государственной власти стали появляться и "ненормальные".

Проблема, появление которой стало характерно для века рационализма, – может ли "безумие" являться сознательным выбором, и какие это даёт преимущества?

( Наверное, многих наших современников тревожит один вопрос: чем жить в обществе, имплицитно основанном на практиках рациональной инкарцерации, не лучше ли стать открыто сумасшедшим, но свободным? )

Подробнее ою этом можно прочитать здесь:
http://ecsocman.edu.ru/db/msg/134062.html