[BOBA]

Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 29 ноября – 4 декабря 1994 года установлено совершать в День Победы – 9 мая особое ежегодное поминовение усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в годы Великой Отечественной войны 1941–1945 годов. Хотя в первую очередь мы молимся об упокоении тех, кто погиб в годы войны, однако в полной мере уместно вспоминать инвалидов и участников Великой Отечественной войны, которые пережили эти годы и скончались позднее (в том числе и тех ветеранов, которые преставились недавно).

Ветхозаветные корни поминовения погибших воинов (а в расширенном смысле – усопших вообще) видят в жертвоприношении, которое Иуда Маккавей принес за павших в битве израильтян (2Мак.12:39-45). Однако важнейшей библейской фразой, которая традиционно в православном богословии считается основанием православного почитания воинского подвига, являются слова Христа: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13).

«Положить душу» — пожертвовать собой; Христос в качестве высшего проявления любви указывает готовность отдать свою жизнь ради друзей. Друзья – это круг избранных людей, которые связаны между собой «союзом любви» (вспомним ирмос 5-й песни канона Великого Четверга: «Союзом любве связуеми апостоли…»); любовь к другу – единственный вид любви, который связан исключительно со свободным выбором. Вообще, есть 4 вида любви, которые обозначаются четырьмя греческими терминами: στοργή — любовь к родственникам, то есть чувство естественное; любовь супружеская ἔρως основана на влечении (которое также не всегда свободно и рационально), любовь ἀγάπη — христианское чувство, которое мы испытываем ко всем ближним. Все эти три указанных типа любви не связаны в полной мере со свободой выбора; только дружба (φιλία) предполагает абсолютную независимость человека при выборе друзей. Потому в узком смысле Христос говорит о самопожертвовании ради друзей.

Сразу следует уточнить два важных аспекта. Во-первых, эта идея была совершенно новой для иудейского мировоззрения (хотя в греческой литературе подобная мысль присутствовала); известный учитель II века раввин Акива утверждал, что собственную жизнь следует ценить выше жизней других людей. Во-вторых, хотя в буквальном смысле речь идет о самопожертвовании ради друзей (то есть узкого круга избранных), Христос Своим примером продемонстрировал расширительное понимание этой заповеди, так как Христос за всех умер (2Кор.5:15); в связи с этим и человек, жертвующий своей жизнью ради других людей, в первую очередь ради защиты Отечества, достоин наивысшей награды.

Церковь допускала защитников Отечества к принятию священного сана: известно, что многие священнослужители Русской Церкви 2-й половины XX века были в юности до рукоположения участниками Великой Отечественной войны (в то же время виновность в совершении даже невольного убийства является каноническим препятствием к хиротонии, см. 5-е прав. св. Григория Нисского). Впрочем, рукоположение участников войны было обусловлено еще и необходимостью по той причине, что подавляющее большинство населения мужского пола были участниками Великой Отечественной войны (при строгом подходе в соответствии с канонами просто некому было бы служить).

такие обоснования прилагаются. Я этим годом на майских подавал записки, в храме на Речном, (Аксиньино) там просили приписать - кто воин кто нет, ну а деды то воины. ну вот, теперь, на фоне того что есть, поминовение воинов вспомнилось, и усилилось. Но на практике же, и восточные люди - буддисты принимают участие. и мусульмане. И, как то это все улаживается, практически.....